系辞今述7,系辞传下爱博体育app手机版

第四章

《易》曰「憧憧往来,朋从尔思。」子曰:「天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也。过此将来,未之或知也;穷神知化,德之盛也。」
《易》曰:「困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。」子曰:「非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见耶!」
《易》曰:「公用射隼于高墉之上,获之,无不利。」子曰:「隼者,禽也;弓矢者,器也;射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。」
子曰:「小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而不诫,此小人之福也。《易》曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」
「善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无用而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:『何校灭耳,凶。』」
子曰:「危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。《易》曰:『其亡其亡,系于苞桑。』」
子曰:「德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重先生,鲜比不上矣。《易》曰:『鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。』言不胜其任也。」
子曰:「知几其神乎!君子上交不谄,下交不渎,其知大致?几者,动之微,吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。
《易》曰:『介于石,不终日,贞吉。』介如石焉,宁用终日?断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。」
子曰:「颜氏之子,其殆庶大致?有不良未尝不知,知之未尝复行也。《易》曰:『不远复,无祗悔,元吉。』」
天地弥漫,万物化醇。男女构精,万物化生。《易》曰:『四个人行则损一位,一人行则得其友。』言致一也。
子曰:「君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也;莫之与,则伤之者至矣。《易》曰:『莫益之,或击之,立心勿恒,凶。』」

易曰:“困于石,据于蒺蔾,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱;非所据而据焉,身必危;既辱且危,死期将至,妻其可得见耶!”

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困卦的六三爻说:“困于石,据于蒺蔾,入于其宫,不见其妻,凶。”孔圣人说:本身惹来不应该有的困境(九四有初六为应,六三却依然要纠缠九四),必然有辱名声;不应当占据的地点非要占据,本身的危殆必然蒙受震慑;置身危险之中,而又有很坏的声望,必然是死期将至,哪个地方仍是能够看出爱妻。

易曰:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”子曰:“隼者,禽也;弓矢者,器也。射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有。动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。”

解卦的上六爻说:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”孔丘说:隼是飞禽,弓箭是器械,拿着弓箭去射杀隼的是人。君子身上带着器具,蒙受要求的时候,马上就能够派上用场。

那弓箭就犹如任何文化、技术,君子要随身带着,以伺机需求的时候。而在那等候的时候,切莫纠结于本领一时得不到利用,而误判时机。大家要到位的是:射出的箭一定能射中,讲出的话肯定能够有效。

子曰:“小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也。易曰:‘履校灭趾,无咎。’此之谓也。”

尼父说:小人物们不知情没有仁爱之心是羞耻的,不知底不义的事务是无法做的,不予以利益他们不会遵循你的劝说,不给予威迫他们不知晓为恶到底会有啥糟糕。小小的惩罚而达标大大的劝诫的效益,那是小人物的福祉。噬嗑卦的初九爻(履校灭趾,无咎。)讲的正是其一道理。

善不积不足以成名,恶不积不足以灭身,小人以小善为无用而弗为也,以小恶为无伤而弗去也;故恶积而不可揜,罪大而不可解。易曰:“何校灭耳,凶。”

没有长时间积累,只是偶然为善,是不能够形成善名的;不是不停作恶,只是有时妄为,也未见得灭身。境界低下的小人物们一连这么:看不到行小善带来好的结果,就不愿行善。看不到作小恶带来坏的结果,就连任作恶。

就那样,恶越积越大、罪越积越深,终于无药可救。这正是噬嗑卦上九爻告诉我们的:“何校灭耳,凶。”那绝非耳朵,也刚刚是说他并未服从圣人的启蒙。

子曰:“危者,安其位者也。亡者,保其存者也。乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。易曰:‘其亡其亡,系于苞桑。’”

孔夫子说:近来是高枕无忧,就觉着永远不曾危险,危险就会悄悄来到;近日是存在,就以为永远不会消亡,消亡就会捻脚捻手靠近;近年来是治国,就觉着永远不会有波动,动乱也就逐步发生。

就此君子是:安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱。有了那般严厉的心绪,就能够稳定本人而保全家国了。那便是或不是卦九五爻告诉大家的:其亡其亡,系于苞桑。时刻保持警惕,将安全全面扩大到大概的万丈!

子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重(Ren Zhong),鲜比不上矣。易曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”

孔夫子说:品德不够而高居过高的地方上,智慧不够而去谋划过大的事情,能力不够而去承担过高的地点,大都不会有好的结果。所以鼎卦的九四爻告诉我们:鼎断折了鼎足,把鼎内的食物倾洒了一地,凶险相当。便是说的是因为笔者力量不足,不可能胜任所处的地点而发出的危殆的结果。

子曰:“知几其神乎!君子上交不谄,下交不渎,其知差不多!几者,动之微,吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。易曰:‘介于石,不终日,贞吉。’介如石焉,宁用终日,断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”

尼父说:知道“几”的光景只有神明吧!君子能够成功的是:与身份高的人走动时毫不谄媚,与身份低的人接触时决不傲慢,是或不是因为她能看出“几”呢?

“几”正是活动变化的首先出现的分寸征兆。君子看到了“几”就当下行动,并不需求等待。所以豫卦的六二爻说:介于石,不终日,贞吉。耿介如石,冷静智慧,可以立时看出境况的转搭飞机,根本不需求等待。

可知看理解这一个关键是“知微”,可以看清转折后的开拓进取是“知彰”,事物发展的开首是柔,发展兴起之后是刚,看理解那些的人是足以首脑天下的。

子曰:“颜氏之子,其殆庶大致!有不良,未尝不知;知之,未尝复行也。易曰:‘不远复,无祇悔,元吉。’”

孔夫子说:颜渊大致算的上最清楚“几”的了!尽管不可能担保永远正确,但足以做到一旦有了错误,马上就会理解,知道以往,再不会去犯同样的谬误。

那是复卦初九爻告诉大家的道理:离开正确不能够太远,尽可能快地回复到正确,就不会有大的悔恨,就会有最后的吉祥。

天地絪缊,万物化醇。男女构精,万物化生。易曰:“两在那之中国人民银行,则损1位;1位行,则得其友。”言致一也。

领域、男女、阴阳,这一对对截然相反的两极,唯有任由自然交互感应、交互功效,阴阳匹配,融合为一,才会时有产生宇宙万物。损卦六三爻告诉我们以此道理:二阴一阳、二阳一阴的上下卦各自为政反而都有损失,唯有完全的融为一体,让每一爻各自寻找本身的配偶,才会是双赢的层面。

子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子脩此三者,故全也。危以动,则民不与也。惧以语,则民不应也。无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至矣。易曰:‘莫益之,或击之。立心勿恒,凶。’”

尼父说:君子应该先谋求自己的安澜,然后才出击;先保障自心的起始,然后再出口,鲜明什么去接触,然后再落实到现实的东西上。君子修炼好那七个方面,就能够保证本人。

一经本身安危不定就要行动,民众多半不会尾随。假诺自心依旧害怕就做号召,民众多半不会响应。没有规定怎么着与人接触,就盲目索求,民众更为不会尾随,没有人跟随响应你,你的危急及时就会来。

益卦的上九告诉我们:孤傲高亢,本身不安,恒心不足,就得不到民众帮衬,他们照旧还会攻击您,这样的话凶险是早晚的结果。

第五章

子曰:“乾坤,其易之门邪!乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。”其称名也,杂而不越,于稽其类,其衰世之意邪!

尼父说:乾坤,正是开拓易理的宗派!乾是阳、坤是阴,乾坤阴阳交互功能,就生出宇宙万物,那万物或挺拔、或阴柔,能够穷极一切的或者的扭转生灭,就像是神明所为。

周易里具有的那些名目,庞杂但却定义显明。认真考较卦辞、爻辞的情节简单看出,周易大致是作者经历了乱世,有了忧患意识而计算出的道理。

夫易,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断辞则备矣。其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报。

易道所付出我们的道理,正是展现过去的阅历,以考察尚未产生的现在;细化分析我们认为很理解的,解说明白我们以为别扭难懂的。解释所用的定义,区分事物所用的语言,都以极致方便而完备。

易辞会是系在2个十分的小的切实可行概念下,但它表示的趣味适应于更为广阔的限定。所说的道理旨意浓密,所用的语言直接婉转。

所要演讲变化太过复杂,只好因事设言,无法过于肤浅,那样才能以保有其规范。描述的办法是简不难单直接,但所验证的情致却极其深切。

易道所告诉大家的有关吉凶的道理,正是让大家预见以往。让大家清楚,大家所要选用的行走,到底会是错过、依然得到,到底会是吉利、依然凶险。

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