系辞下卷八,系辞今述6

系辞下

第一章

八卦成列,象在里面矣。因此重之,爻在内部矣。刚柔相推,变在内部矣。系辞焉而命之,动在此中矣。

独立的多个本卦,向大家呈现三个个有着单独深意的卦象:天、地、水、火、雷、风、山、泽,大家关切的就是那二个个冲天抽象与包含卦象。

把那多少个本卦两两相重,那就产生了五十二卦,七十二卦则是描述二种现象发生关联时的各个变化,我们关怀的是描述那各样转移结果的爻辞。

阴阳刚柔互相推动,向大家生动展示那变化的内部原因;而系辞就是用文字来描述那细节,反过来让大家看领悟变化与推动的全经过。

吉凶悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也。变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观众也。日月之道,贞明者也。天下之动,贞夫少年老成者也。

有了那变化与推动,就能够发出可能吉祥、或许凶险、也许有悔、大概有吝的不等变化结果。刚柔是我们斟酌易道的基本概念,变化前后都有多个规定的刚柔,即阴阳状态。而变化成为交通的,就是因为他符适那时候序而更动。

操纵好运气和坏运气都有吉利和凶险的向上规律,顺势而行,则是易道的千古正确;精晓世界运转的法则,推而广之,则是易道的豪迈。太阳和月球的移动规律,是大自然间最为扎眼明确的规律;天地间别的万事万物的活动,又都独具二个大学一年级统的原理。

夫乾,确然示人易矣。夫坤,隤然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,有本领的人之情见乎辞。

那乾卦,正是这般自然地体现易道的仁慈。那坤卦,便是这么温柔地出示易道的粗略。所谓爻,就是效仿它的情致,所谓象,正是看似它的情趣。

在卦的此中,有爻象所表明的推进改动,那变化所达成的或吉祥、或危急的结果,自然就能外在地展现出来。所谓的立功立业,便是顺势而作的适宜的浮动,而所谓巨人的地道之处,便是她为大家总括出了这一个变化规律。

天地之大德曰生,有影响的人之大宝曰位,何以守位曰仁,何以聚人曰财,理财正辞禁民为非曰义。

领域亘古不变的品性正是广生万物,巨人珍重致用的是其能够命令天下的权杖,依附它能够守住这几个权力是仁慈,依赖它能够凑合大众的是能源,而治本好财物,摆正名目,禁止扬威耀武的正是义。

第二章

古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物;于是始作八卦,以通佛祖之德,以类万物之情。作结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸离。

当场太昊氏为王天下的时候,就是如此观象于天,观法于地,他在大大小小、远近的万事万物中,看驾驭了不菲道理。为了把这个个道理做个小结,他成立了八卦,以八卦来表述各类道理,达到意通神仙的程度。

举个例子离卦,从它的卦象,我们直接拿到制作网的灵感,离卦有如张网。从它的卦意,我们明白了如何行使网来捕鱼、打猎。离是专门项目标意思,砍断鱼和水的联络,斩断兽和林的联络,那便是网的意义。

包牺氏没,神农业余大学学帝氏作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。

太昊氏的时代过去了,农皇氏为全球之王,他依赖益卦的卦象,制作了耒耜这样的耕田农具,林业手艺大大升高,粮食收成得以升高。那既是一向的印象,也会有增益的卦意。

又依据噬嗑卦的卦意(平衡多与少),创设了市道,让四方百姓,能够过来市镇上去交易,以分别多余的事物,换取各自需求的东西。

神农业余大学学帝氏没,轩辕黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦;神而化之,使民宜之;易穷则变,变则通,通用准则久;是以自天祐之,吉无不利。黄帝、尧、舜垂服装而天下治,盖取诸乾坤。

神农氏以往,正是黄帝、尧、舜的所谓中古时代了。天子们更是广大地选择易道治理天下。易道申明:一件事物发展到尽头的时候就要求更改,独有变化了,才会再次通达,那样贰个转移连着另叁个转移,永无边无际。

在叁个变动的无尽适当时候予以辅导,达成另贰个浮动的始发,何况总计出规律而予以准确的前瞻,让大伙儿知晓自个儿该如何做,大家也就不会倦怠。

全数的充作都切合自然规律,自然就好像同上天保佑她相符,万事都会流畅地到达好的结果。

轩辕氏、尧、舜依照乾卦、坤卦天尊地卑的卦意,以差异的服装来标注人的尊卑,进而完结创设社会等级制度的目标。

刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利以济不通,致远以利中外,盖取诸涣。服牛乘马,引重致远以利五洲,盖取诸随。森严壁垒以待暴客,盖取诸豫。

基于涣卦的卦象、卦意,创设了舟船,以方便通行,让大伙儿可以达到更远的地点。依据随卦卦意,驯服了牛马,能够把重物运往远方,受益人类。依照豫卦的卦意,营造多种门墙,设置看更巡逻,防止御强盗抢劫。

断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。

依据小过卦的卦象,创立了舂米的杵臼,万民从当中贪图利益。依据睽卦的卦象、卦意创造了十字弩,以此先进的武器威振天下。

上古穴居而野处,后世传奇人物易之以皇宫,上栋下宇,以待风雨,盖取诸夹钟。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中原野战军,不封不树,丧期无数,后世有工夫的人易之以灵柩,盖取诸大过。

基于阳春卦的卦象、卦意,退换在野地居住洞穴的旧习,学会了修筑屋子皇宫,能够更加好地百枝防雨。又依照大过卦的卦象,改动了古时候的人野地下埋藏葬死人的恶习,学会了应用寿棺下葬古人。

上古结绳而治,后世品格高尚的人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。

逸事夬卦的卦意,体察民情,治理百姓都要求果决于宫廷,所以从简单的结绳记事,发展到以复杂的书契来做记录,以便于政坛的治本。

第三章

是故易者,象也。象也者,像也。彖者,材也。爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。

故而说易道最为首要的特点是它的卦象。那卦象就是易道用来形容万事万物的印象,而那个影像又是从天地间万事万物中中度抽象出来的所谓法像。每二个卦象下的彖辞,是对那意气风发卦象的性子、功用的陈诉。

爻是参谋的意思,每豆蔻梢头爻的爻辞,就是仿照天下全数超大概率的变通所发生的结果的描述,这个结果,可能是吉凶那个质的变迁,只怕是悔吝这一个量的扭转。

阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳生龙活虎君而二民,君子之道也。阴二君而朝气蓬勃民,小人之道也。

干什么震、坎、艮那七个阳卦是阴爻多?为啥巽、离、兑那多少个阴卦反而是阳爻多?阳卦的卦画数是奇数,阴卦的卦画数是偶数。那阴阳二卦的情操到底如何呢?

阳是君道,讲究的是把握总体,不做具体操作,遵从天不变道亦不变的大学一年级统的意气风发的准则;阴是臣道,讲究的是具体操作,要随即对风流倜傥实际事物作出非此即彼、或对或错的裁判,所以是二。

阳卦的君守一而臣居二,是君子之道;阴卦是臣居一而君居二,是小人之道。

易曰:“憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑!天下同归而殊涂,生龙活虎致而百虑,天下何思何虑!”日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。

咸卦的九四爻说:心乱如麻、心如悬旌,你会推动你的恋人同样心焦。孔圣人说:明白了全球的原理,就无需焦炙于每风度翩翩件具体育赛事物的上扬,天下的道理都是不约而合、风流浪漫致百虑。

比方日光落下、月球自然会上涨,明亮的月下去,太阳又会再来,日月的移动是大白天与黑夜的原故,这个自然的原理,都没有须求大家怀想虑虑。

寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者,屈也;来者,信也。屈信相感而利生焉。

再比如年度的交替也是千篇后生可畏律,一年四季的退换也是自古不改变。

来往的业务步入了历史,就如弯曲起来,以后的事务向大家走来,就像正在张开开来,那风流倜傥伸一曲的位移,正能够洞察过往,预测现在,以收益大家本身。

尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,导致用也。利用安身,以崇德也。过此现在,未之或知也。穷神知化,德之盛也。

昆虫卷曲它的身子的时候,是为着下一步的展开。龙蛇冬辰的蛰伏,是为着淑节的复兴。把握宇宙间最为精微的道理,也是为了利用那一个道理,而选择那些道理的时候,又须求安静本身的思维,技术够储存越多的知识。

过量我们能够心得的范围时,就任由它保持在鲜为人知状态呢!品格华贵的人最伟大的地步,就是剖断大家本人能够心得的限量,了解那限定之内的普遍规律。

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八卦成列,象在里边矣。因此重之,爻在里面矣。刚柔相推,变在里面矣。系辞焉而命之,动在内部矣。吉凶悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也。变…

八卦成列,象在中间矣。因此重之,爻在中间矣。刚柔相推,变在其间矣。系辞焉而命之,动在其间矣。吉凶悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也。变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天下之动,贞夫风华正茂者也。夫乾,确然示人易矣。夫坤,隤然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,品格高贵的人之情见乎辞。天地之大德曰生,有影响的人之大宝曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰财。理财正辞,禁民为非曰义。

备天下之象也。夫八卦备天下之理,而未特别变,故因此重之以象其接受,拟诸形容以明治乱之宜,观其所应以著合时之功,则爻卦之义,所存各异,故爻在内部矣。刚柔相推,况八卦相荡,或否或泰,系辞焉而断其吉凶,况之六爻,动以应时者也。立卦之义,则见於《彖》、《象》,应时之功,见存之爻辞。王氏之例详矣。有改观而后有吉凶。立本况卦,趣时况爻。贞者,正也,蓬蓬勃勃也。夫有动则未免乎累,殉吉则未离乎凶。尽会通之变,而不累於吉凶者,其唯贞者乎?《老子》曰:“王侯得意气风发,认为天下贞。”万变虽殊,能够执一御也。明夫世间万物,莫不保其贞,以全其用也。确,刚貌也。隤,柔貌也。乾坤皆恒生机勃勃其德,物由以成,故简易也。兆数见於卦也。失得验於事也。功业由变以兴,故见乎变也。辞也者,各指其所之,故曰情也。施生而不为,故能常生,故曰大德也。夫无用则无所宝,有用则有所宝也。无用而常足者,莫妙乎道,有用而弘道者,莫斯科大学乎位,故曰“品格高贵的人之大宝曰位”。财所以资物生也。

古者包牺氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通佛祖之德,以类万物之情。作结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸离。包牺氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。日中为巿,致天下之民,聚天下之货,交易而退,两全其美,盖取诸噬嗑。神农大帝氏没,轩辕黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦;神而化之,使民宜之。易穷则变,变则通,通用准则久。是以自天祐之,吉无不利。轩辕氏、尧、舜垂衣服而天下治,盖取诸乾、坤。刳木为舟,剡木为楫。舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。服牛乘马,引重致远,以利全球,盖取诸随。森严壁垒,以待暴客,盖取诸豫。断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。上古穴居而野处,后世品格高贵的人易之以皇城,上栋下宇,以待风雨,盖取花潮。古之葬者厚衣之以薪,葬之中田野战军,不封不树,丧期无数,后世受人爱戴的人易之以寿棺,盖取诸大过。上古结绳而治,后世贤人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。

哲人之作《易》,无大不极,无微不究。大则取象天地,细则观鸟兽之文,与地之宜也。离,丽也。罔罟之用,必审物之所丽也。鱼丽于水,兽丽于山也。制器致丰,以益万物。噬嗑,合也。巿人之所聚,异方之所合,设法以合物,噬嗑之义也。通物之变,故乐其器用,不解倦也。通变则无穷,故可久也。垂衣服以辨贵贱,乾尊坤卑之义也。涣者,乘理以散通也。随,随宜也。泰山压顶不弯腰牛乘马,随物所之,各得其宜也。取其豫备。以小用而济物也。睽,乖也。物乖则争兴,弧矢之用,所以威乖争也。宫殿壮大於穴居,故制为宫廷,取诸仲阳也。取其过厚。夬,决也。书契所以决断万事也。

是故易者,象也。象也者,像也。彖者,材也。爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳风流倜傥君而二民,君子之道也。阴二君而风华正茂民,小人之道也。《易》曰:“憧憧往来,朋从尔思”。子曰:“天下何思何虑?天下同归而殊涂,生龙活虎致而百虑,天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,引致用也。利用安身,以崇德也。过此未来,未之或知也。穷神知化,德之盛也。”

材,才德也。彖言成卦之材,以统卦义也。夫少者,多之所宗;蓬蓬勃勃者,众之所归。阳卦二阴,故奇为之君;阴卦二阳,故耦为之主。辨阴阳二卦之德行也。阳,君道也。阴,臣道也。君以无为统众,无为则风流倜傥也。臣以有事代终,有事则二也。故阳爻画奇,以明君道必后生可畏;阴爻画两,以明臣体必二,斯则阴阳之数,君臣之辨也。以生龙活虎为君,君之德也。二居君位,非其道也。故阳卦曰“君子之道”,阴卦曰“小人之道”也。天下之动,必归乎生龙活虎,思以求朋,未能后生可畏也。一以感物,不思而至。夫少则得,多则感。涂虽殊,其归则同;虑虽百,其致不二。苟识其要,不在博求;一以贯之,不虑而尽矣。精义,物理之微者也。神寂然不动,感而遂通,故能乘天下之微,会而通其用也。利用之道,由安其身而后动也。精义由於入神,导致其用;利用由於安身,以崇其德。理必由乎其宗,事各本乎其根。归根则宁,天下之理得也。若役其思忖,以求动用,忘其居住,以殉功美,则伪弥多而理愈失,名弥美而累愈彰矣。

《易》曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见耶?”《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”子曰:“隼者,禽也。弓矢者,器也。射之者,人也。君子藏器於身,一着不慎满盘皆输,何不利之有。动而不括,是以出而有获。语成器而动者也”。子曰:“小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而大诫,此小人之福也。《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此之谓也。善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。小人以小善为无用而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可揜,罪大而不可解。《易》曰:‘何校灭耳,凶。’”子曰:“危者,安其位者也。亡者,保其存者也。乱者,有其治者也。是故君子安而不要忘危,存而不要忘记亡,治而不要忘记乱,是以身安而国家可保也。《易》曰:‘其亡其亡,系于苞桑。’”子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重(Ren Zhong卡塔尔,鲜不如矣。《易》曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”子曰:“知几其神乎?君子上交不谄,下交不渎,其知大约!几者,动之微。吉之先见者也。君子见几而作,不俟整日。《易》曰:‘介于石,不成天,贞吉。’介如石焉,宁用整天,断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望”。子曰:“颜氏之子,其殆庶差不离?有不佳,未尝不知,知之未尝复行也”。《易》曰:‘不远复,无祇悔,元吉’。天地絪缊,万物化醇,男女构精,万物化生。《易》曰:‘五中国人民银行,则损一个人;壹人行,则得其友。’言致一也”。子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也。惧以语,则民不应也。无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶’”。上大器晚成页123下风流倜傥页

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