爱博体育app神学家——博尔赫斯。百年孤独。

匈奴人夷平花园,践踏圣杯和祭坛,骑在马闯进修道院的图书馆,撕毁他们拘禁不清楚的图书,骂骂咧咧地付之一炬,唯恐那些字里躲在对他们之神——半月形的钢刀——的污辱。他们焚烧羊皮纸和手抄本,但是火堆中央之灰烬里平等按《上帝的全员》的第十二卷却安然无恙,书里说之凡柏拉图在雅典教授时声称,许多世纪下遍事物都见面恢复原状,而异按照会在雅典面同样的听众重新宣讲这同理论。那依无烧毁的写中特别尊重,那个遥远的省区里再三阅读它们的人头可遗忘了作者用宣布就无异理论只是为着重新好地反驳它。

今天之书评是依据《如何阅读一本书》里之积极性阅读之季个问题来展开写的。

一个世纪以后,阿基莱亚的抱主教奥雷利亚诺听说多瑙河畔有只新型的”单调”教派(也深受”环形”派)宣称历史是单圆圈,天下无新业,过去出的整套将来还会发出。在山区,轮子和蛇已经代替了十字架。大家惴惴不安,但听说那位因为同等首论上帝之第七特性之章要名的胡安·德·帕诺尼亚要出头驳斥如此可恶的异同邪说而而感觉宽慰。

1 整体来说,这按照开当言语什么?

这些信息,特别是后同样漫漫,使奥雷利亚诺感到遗憾。他知是神学方面的非正规事物都设冒用一定风险;随后以想,时间循环之说过度突出,过于耸人听闻,因而风险又充分。(我们应当害怕的凡那些或与标准混淆的异同邪说。)然而,更要他痛的凡胡安·德·帕诺尼亚的干涉——或者说侵犯。两年前,此人就是因废话连篇的《论上帝之第七态或定点》篡夺了奥雷利亚诺专门研究之课题;如今,时间之题材仿佛为成为了他的小圈子,他只要出头来匡正那些环形派的论点,而异采用的或是普罗库斯托的论点,比蛇毒更可怕的免毒药……那天夜里,奥雷利亚诺看了普鲁塔克关于中止神喻的古的对话录;看到第二十九截有嘲笑斯多噶派的亲笔,那些禁欲主义者主张世界最循环,有最为的阳光、月亮、太阳神阿波罗、月亮神狄安娜以及海神波塞冬。他觉得就同一意识凡是便民之预告;决定尽快当胡安·德·帕诺尼亚前边,驳斥轮为派的异议邪说。

《百年孤独》这按照开讲述了因马贡多镇呢背景,述写了布恩迪亚房七代人的衰亡史。

有人追女人之柔情,是为着将它丢掉在脑子后,不再去思她;奥雷利亚诺的情状一般,他因而要大了胡安·德·帕诺尼亚,是为停息怨恨,而无是为着整帕诺尼亚。只要着手工作,进行演绎推理,发明一些谩骂的话,运用”否则”、”然而”、”绝对不”等词,就足以坦然,忘掉怨恨。于是,他营造了大气转根错节的词,设置了众多插入句的绊脚石,粗枝大叶和语法错误似乎成了蔑视的样式。他把语音重复作为工具。他预想胡安会以先清楚般的庄重怒斥环形派;为了与胡安不同,他采取了恶作剧的方式。奥古斯丁已写道:耶稣是把非敬神的丁自环形迷宫里引起出来的平久笔直的路途;奥雷利亚诺不厌其烦地拿那些口比作伊克西翁,比作普罗米修斯之不断抬高有又受鹰啄食之肝脏,比作西西弗斯,比作那个看到个别独阳光的底比斯国王,比作说话结巴,比作鹦鹉学舌,比作镜子,比作回声,比作拉磨的骡子,比作长着些许独角的老三段落论法。(异教的讽嘲对象还是,不过降呢饰罢了。)如同所有有藏书之人头那么,奥雷利亚诺看无将所有的书看罢总有接触内疚;这会辩论让他拘留了过多像在非他忽视的书本。于是,他琢磨了奥里赫内斯的著作《论起源》中之均等段子话,其中否定了为质量加略人还大会还产生卖方耶稣,否定保罗会在耶路撒冷观看司提反的殉道,还琢磨了西塞罗写的有关柏拉图学说之绪论,其中嘲笑了那些梦见西塞罗暨罗马怪用卢库洛谈话时,无数别的卢库洛和别的西塞罗当群一模一样模一样的别的世界里说正在完全相同的语。此外,他搬起普鲁塔克底言语来抨击单调派,说那种认为当的才对偶像崇拜者比较上帝之说话又产生价的论点,令人无法耐受。他埋头看了太空,第十上,有人给他送来同样卖胡安·德·帕诺尼亚批驳文章的副本。

2作者细说了什么?怎么说之?

文章短得几乎可笑;奥雷利亚诺轻蔑地看看,随后也怕了。第一局部诠释了《希伯来书写》第九章节结尾之经段,其中说耶稣从创世以来从未多次吃苦,但现以及时晚显现一软,把好献为祭,好除掉罪。第二有些援引了《圣经》中不可效法外邦人用多再次的说话祷告的训(《马太福音》六章七节),以及普林尼创作第七窝里觉得长期的大自然中从来不简单张同的脸面的那段话。胡安·德·帕诺尼亚宣称漫长的宇宙空间中吗没少单相同之灵魂,最脏的阶下囚和基督为他付出的鲜血一样珍贵。帕诺尼亚断言一个口之作为比九重天加在一起还又,误信这种作为消失后会再次出现鲜明过于轻率。时间不能够而失去的复苏,只能以定位中享用天国的好看或者吃地狱之火的折腾。那篇文章清晰全面;不像是来一个切实可行的人之手,而是由于其他一个人数还是具有的丁写之。

一代

奥雷利亚诺感到一种植几是人身的奇耻大辱。他惦记销毁或重新写自己之文章;随后而带动在不信服的诚实心态,一配勿改地寄托到罗马。几独月后,召开贝尔加莫教务会议时,负责批判单调派错误的神学家却是胡安·德·帕诺尼亚(那呢当预料中);他的引经据典而得当的批足以造成异端头子欧福博被判定火刑处死。欧福博说:这种事以。前出过,以后还会见发出。你们燃起的莫是一律堆火,而是相同栋火之迷宫。如果你们将自身如此的食指全处以火刑,地球上容纳不下立刻多火堆,火光烛天,会刺得天使们睁不起来眼睛。接着他喊起来,因为火焰烧至了外身上。

乌尔苏拉(注:也发出译本称为乌苏拉。蒋承勇主编的外国文学就是用乌苏拉称呼的)

轱辘在十字架前边倒下了,但是奥雷利亚诺和胡安的隐蔽争斗仍以拓展。两总人口身于和一阵营,希望取得相同的嘉奖,向与一个冤家开战,但是奥雷利亚诺写的诸一个许都富含高了胡安的私下的目的。他们之努力是无形之。如果那些坦坦荡荡的目录翔实可靠,米涅的《先哲研究论文集》所收之奥雷利亚诺的成千上万卷帙一软啊并未干任何一样口之真名。(至于胡安的写,只留二十个字。)他们少人数还不赞成君士坦丁堡第二赖教务会议决定的声讨;两人口都打击那些否认圣子天生的阿里奥派;两口且证明科斯马斯的《基督教地形学》的正统性,那本书声称地球和希伯来人的约柜一样是方形的。不幸的凡,由于地球出了季个比,异端邪说又泛滥成灾。它起源于埃及还是亚洲(证词无雷同,布塞特不甘于接受哈纳克的道理),蔓延及左各省,马其顿、迦太基和特里尔都盖由了庙。仿佛到处都如出一辙;据说不列塔尼亚教区里的十字架颠簸倒了过来,塞萨勒亚的主耶稣像已为眼镜所代替。镜子和古希腊银币成了新分裂派的标志。

乌尔苏拉以恐怖自己跟表哥的近亲结合会如姨妈与姨夫一样大生猪尾巴小孩,所以拒绝和丈夫同房。丈夫砍死了笑话自己之近邻阿吉拉尔,为了避让鬼魂的侵扰。而逃至一个难得一见的泽。并为该地取名“马贡多”

史及,他们发为数不少名号(镜子派,深渊派,该隐派),但最为人知的是艺人派,这是奥雷利亚诺给他俩自的号,他们大胆地以了。在弗里吉亚暨达达尼亚,他们给誉为表象派。胡安·达马斯森诺管他们称之为形式派;那段话被厄斐奥德的理论也便非为难理解了。研究异端邪说的师们提到他们骇人听闻的乡规民约习惯时无不目瞪口呆。许多艺人派奉行禁欲主义;有一对,例如奥里赫内斯,把团结下手成伤残;另一部分于非法阴沟里住;还有的友爱剜掉眼珠;再发生局部(尼特里亚底纳布科多诺索派)”像牛一样吃起,头发长得像鹰的毛”。他们多次由禁欲苦行走向犯罪;某些团体容忍偷盗;另一些隐忍谋杀;还有的隐忍鸡奸、乱伦同兽奸。这些组织还是匪敬神的;非但诋毁基督教之上帝,而且诋毁他们好神殿里秘密的神祗。他们阴谋策划了片圣书,如今且早已烟消云散,使博学之士深也惋惜。托马斯·勃朗爵士于1685年左右写道:”时间没有了贪的表演者派的福音,但尚无收敛抨击他们不敬神的辱骂。”厄斐奥德看那些”辱骂”(保存于同比照希腊录古籍里)正是那些没有的教义。假如我们无掌握演员派的世界观,就那个为难理解这或多或少。

二代

赫尔墨斯派深奥的书里说,下面的事物与上面的同,上面的物和脚的同一;索哈尔说,底层世界是上层世界的体现。演员派歪曲这个概念,作为她们理论之基本功。一他们引进了《马太福音》六节十二节(”免我们的债务,如同我们不了丁的债”)和十一章节十二节(”天国是大力进入的”)以便说明地下能影响天上,又引进了《哥林多前开》十三节十二节(”我们今天看似对正值镜子观看,模糊不彻底”)以便说明我们视底整整皆是假冒伪劣的。他们或者被单调派的耳濡目染,以为所有的人还是鲜单做,真人则是于天宇的其他一个。他们还认为我们的行为投下颠倒之映像,我们清醒时常,另一个当睡觉;我们淫乱时,另一个维持贞洁;我们偷盗时,另一个每当慷慨施舍。我们老去晚,就跟另一个合而为同,成了外。(那种教义的一些余音还保存在勃洛伊的著述里。)别的演员派当,数字组成的可能性全部缺乏的常,世界为即截止了;既然无再次的或是,正直的丁应该解除(作出)最不要脸的行事,不被它玷污未来,从而加速耶稣帝国的莅临。那篇稿子中别的教派反对,他们觉得世界历史应该于各国一个丁身上沾好。极大多数,例如毕达哥拉斯,必须通过一再肢体轮回才能够获灵魂的摆脱;另一部分多变派”在仅仅有的一浅生命受到变成狮子、龙、野猪、水、树”。德莫斯特尼斯涉,俄耳甫斯神秘主义派的初门徒必须开投身淤泥得到净化的礼仪;多变派的图景一般,从罪恶被寻求净化。他们,例如卡波克拉底斯,懂得任何人”若发生半文钱没有还根本,你绝对不能够从那里出”(《路加福音》十二回五十九节),他们常常引用另一经段来欺骗悔罪的食指:”我来了,是设被人得生,并且得之再丰硕”(《约翰福音》十段十节)。他们还说非开坏人是魔鬼的狂妄……演员派编造了形形式式的神话;有的宣扬禁欲主义,有的宣扬放荡,总的是制混乱。贝雷尼斯的扮演者派特奥庞波否定了这些神话;他说每个人都是神为了感知世界要计划之一个器官。

何塞 阿尔卡蒂奥(乌尔苏拉以及何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的大儿子
)跟比拉尔特尔内拉产生涉及 生下三代阿尔卡蒂奥
后来以及吉普赛人远走,之后返回和友爱从不血缘关系的妹妹丽贝卡结合。后深于丽贝卡手里

奥雷利亚诺教区里的异议分子是那些断言时间未克隐忍重复的人,而休是那些断言一切行为还于天宇有体现的食指。这种气象较稀缺;在递交罗马朝的同等卖报告里,奥雷利亚诺为涉嫌了马上点。接到报的大主教是皇后底忏海神父;谁都懂这种苛求的职位不容他分享思辨神学的乐趣。他的文书——以前是胡安·德·帕诺尼亚的合伙人,现在曾跟之反目——在宣判异端邪说方面向一丝不苟底名誉;奥雷利亚诺加上同样段落有关演员派异端的陈述,如同赫努亚暨阿基莱亚密会议上的演说那样。他形容了几截话;正使干中外并任星星独一样之转的最主要论点时,他的笔停住了。他寻找不至必要之用语;如果拿新学说的劝(”你想看人眼睛没扣罢之东西呢?看看月亮吧。你想放人罢了没有听了之事物也?听听鸟被吧。你想摸摸人手没有搜了的物啊?摸摸土地吧。我其实说之是上帝正而创造世界”)照抄下来,未免过度做作,隐喻也最好多。他忽然想起一段落二十独字的话,便喜欢地描写了下;随即以聊不安,觉得如是他人的说话。第二天,他记起多年前当胡安·德·帕诺尼亚刻画的《驳斥环形派》的稿子里呈现了。他对了初稿,一点是。他犹豫不决。更改或去除那段话,会减陈述的力;保留那段话,是抄他所憎恶的人数的文章;说明出处,等于是报案。他祈求神助。次日亮,他的护理天使指点他一个妥协办法。奥雷利亚诺保留了那段话,但加了一个证;异端分子为了搅乱信仰使信口雌黄,下面一截话是本世纪同个生高校问之食指说之,此人来哗众取宠的内心,无引咎自责之了。后来,担心的、期待的、不可避免的行终于有了。奥雷利亚诺不得不说发怪人是谁;胡安·德·帕诺尼亚给控散布异端言论。

奥雷利亚诺(乌尔苏拉同何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的次儿)
与蕾梅黛丝结婚,但不久老婆去世,后来改为了自由党军队的上校。参与武装起义,但均起义失败,后毕生都以房里制作小金鱼。(题外话,真来钱,小金鱼想做就做)

季独月后,阿文蒂诺的一个铁匠由于遭遇艺人派的尔虞我诈而发出幻觉,用一个可怜铁球镇住客小时候于的肩,好于儿子之灵魂飞升。孩子丧了令;这起骇人听闻的罪过促使审理胡安的大法官们利用科学的严酷态度。胡安不思承认错误;一再重复说,否定他的命题就是是应和单调派的出重伤之异议邪说。他非清楚(也非思量明白)如今开口单调派就是讲就被忘记的物。他带来在接近老年性的僵硬大量援自己旧时论争文章里最出彩之词;法官们向来听不上前那些曾经要他们心醉神迷的话语。他不光未试图洗刷自己的扮演者派错误思想,反而努力表明他被指控之命题绝对正统。他的造化在那些法官之裁决,他却和她们哪些辩起来,并且把他们讥刺了平等洋,干下了极度特别之傻事。经过三龙三夜间的座谈,法官们以10月26日判断他火刑处死。

阿玛兰妲(乌尔苏拉及何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的略女儿)
跟家庭的养女丽贝卡喜爱和一个汉子,但最后危害的欠男子抑郁而生,后还要跟自己之后辈发生不伦之情。终生编织好的裹尸袋。

行死刑时,奥雷利亚诺在场,因为无这样做顶承认自己发罪。行刑地点是一个微宗派,青翠的主峰深深打上同清桩子,周围堆积了众柴束。监官念了法庭的判词。在中午十二点钟之阳光下,胡安·德·帕诺尼亚脸冲下扑倒以地,像野兽般吼叫。他就此手指紧扣息土地,但是刽子手将他拖起来,撕掉衣服,绑在耻辱柱上。他头上于戴了一个敷满硫磺的草冠;身边放了扳平比照流毒甚广的《驳斥环形派》。前天夜里生了雨,火烧不旺。胡安·德·帕诺尼亚先用希腊语祷告,后来而从而同种植听不亮堂的言语。火焰将吞没他常,奥雷利亚诺才敢于抬眼。炽热的灯火停顿一下;奥雷利亚诺第一潮啊是最后一不好相了外所憎恨的人数的脸。他回忆那是某之面子,但忘记究竟是哪位的。接着,火焰吞没了那张脸;后来单纯听得喝,仿佛一团叫喊的红眼。

丽贝卡
布恩迪亚家的养女,有食土癖,最终和和睦的兄长发送不伦之情。后亲手了结了好的男人,在团结与爱人的初舍孤独终老。

普鲁塔克曾提到朱利乌斯·恺撒也庞培的很要痛哭;奥雷利亚诺并从未吗胡安的好而痛哭,但他觉得温馨像是一个治疗好了绝症的人口那样茫然而持有失,因为那不治之症已化作他命之等同片。他当阿基莱亚、以弗所、马其顿过了几乎年。他于帝国蛮荒的边睡、艰难的泽、沉思之戈壁里漫游,希望孤寂能协助他悟他的命运。他以毛里塔尼亚底寺庙里,在狮子出没的晚上,反复琢磨对胡安·德·帕塔尼亚的繁杂的控,无数蹩脚地为宣判辩解。但他无能为力也外莫须有的控告辩解。他在鲁塞迪尔作了一致不成发一代错乱的说教,题目是《一个叫打入地狱之总人口身上燃起了光中之光》。在希伯尔尼亚平等座森林环抱的寺茅屋里,一龙破晓时分,他突让雨声惊醒。他想起以前以罗马的同样夜间也就给同样的瀑瀑雨声惊醒。中午同步闪电燃着了周围的木,奥雷利亚诺像胡安那样丧了令。

三代

故事之结局无非在隐喻里才能够找到,因为背景都换到没有时间概念的西方。也许要说奥雷利亚诺同上帝说,上帝对宗教矛盾丝毫不感兴趣,以致把他当成了胡安·德·帕诺尼亚。那起事可能暗示神的琢磨有点糊涂。更科学地说,在天堂里,奥雷利亚诺知道对深不可测的神来说,他及胡安·德·帕诺尼亚(正统和异端,憎恨者和于憎恨者,告发者和事主)构成了与一个人口。

阿尔卡蒂奥(二代阿尔卡蒂奥与比拉尔特尔内拉底儿子)被枪毙

奥雷利亚诺

四代

玉女儿蕾梅黛丝 白日升天(传说被的成蝴蝶飞活动了?)

阿尔卡蒂奥第二  娶了家产生个朋友,以饲养牲畜发家

奥雷利亚诺第二 起义 被朝枪杀 没坏 终生在屋子研究羊皮手札

五代

何赛  爱上自己的就祖母阿玛兰妲  最终被溺死于浴盆里

梅梅   同长工相爱 生下六替代奥雷利亚诺 被妈妈送上修道院

阿玛兰妲  与自己之侄儿相爱,生生七替

六代

奥雷利亚诺 与和睦之姨妈相爱 最终背飓风刮倒

七代

相同生便被蚂蚁吃少

笔者用了262k字来讲述了一个家门的兴衰史,用每代的何塞同奥雷利亚诺相同之吃来发表了史是一样栽循环。

3眼看按照开说的出道理吧?还是片来道理?

冲外国文学上的眼光,作者颁发了哥伦比亚乃至拉美的社会实际,布恩迪亚的大循环和马贡多之式微,是盖当代人文明水平的垂,政治上之木,经济上之贫困落后,思想观念的墨守成规陈腐。但是文中有一对无法解释的bug,仿佛只有是笔者为强行让文中的东道主进入设定一样,首先是五代阿玛兰妲,作为一个收受过现代启蒙的巾帼,在跟先生结婚后一致了孤行回到父母哥哥已经溘然长逝的家中生活?她并从未呀不放弃的情,所以只有是笔者以

部署她回去和协调的侄子相爱?

4即时仍开以及自身生什么关联?

立马按照开作者大概想发挥命运之限定性,正如希腊神话爱博体育app中的俄狄浦斯王
 任怎么避免,最终还是移动及命定之路。

这看法我本尚临时想不至什么联系。

何以这新闻作者会看甚关键吗?

以马上是笔者发表友好思想感情的相同片段?

出必不可少去了解也?

史总能为咱们有些提拔,特别是雪上加霜的拉美洲,其实还足于远在中国屈辱史教育下的我们反思自己对历史之态势以及去解这个洲的历史。

比较

有人曾经用《白鹿原》称为中国版的《百年孤独》

同一遵循是叙了陕西世在一百几近年之流年,一照是拉美环球一个家族的兴衰史。

不过本身更爱百年孤独,不知道怎么,以后者还细小分开说。

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