我的哲学笔记|6.希腊哲学衰落时期的考虑。【白话哲学】快乐的妇人的友:伊壁鸠鲁 007

希腊三贤:苏格拉底、柏拉图和亚里士多道,他们之想将古希腊哲学推向极端时期,而从亚里士多道始,希腊哲学盛极而衰,开始退化,这与当下之政历史背景无法分开。

亚里士多德之后一直顶备受世纪这一段时间,是“后亚里士多德”的哲学时代。这同样时的哲学体系不像前辈们那时完善系统,更无了针对社会风气之寻,只剩下在连战乱苦难中之自家救赎。所以了解之时期的哲学发展必然用事先押一下立生人的生存背景。

这,各城邦战争纷乱,马其顿王国统一了城邦,并树立了亚历山深帝国,各城邦放弃了分离主义和自由主义,城邦制度为走向瓦解。亚历山雅帝国开始向东面进军,逐渐征服了波斯、巴比伦、埃及当东方国家,并拿希腊知识渗透到了东方,这个时期名为”希腊化时期“。尽管如此,由于古希腊哲学的落地是出于希腊城邦繁荣所赋,而希腊城邦的衰退也致使了古希腊哲学的衰老。

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虽然希腊知识传播到了左,但毫无疑问水准也遭受了东哲学的反噬,出现了专制主义、享乐主义和纵欲主义。然而”希腊化时期“的哲学已不再是考虑世界本原或是如何立好的国家立即看似非常题目,转而关注个体幸福愉悦等伦理性的问题。在”希腊化时期“,哲学家貌似不再关心现实世界,而迷于探索个人主义的问题。最紧要的思考有:伊壁鸠鲁之快乐主义、斯多葛主义以及怀疑主义。

大战被的哲学

1、伊壁鸠鲁的快乐主义

后亚里士多道时期历史背景

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亚里士多德之后一直顶被世纪这一段时间,是“后亚里士多道”的哲学时代。这无异时期的哲学体系不像前辈们那时完善系统,更没有了对社会风气之检索,只剩余在连接战乱苦难中之本人救赎。所以了解这个时代的哲学发展一定用事先押一下立马生人的生存背景。

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古希腊地区史进步可分成三单等级,第一流是擅自城邦时期(苏格拉底、柏拉图的生存年代);第二品级是马其顿统治时代(亚里士多道之在年代);第三阶段是罗马执政时代(后亚里士多道哲学时代)。

个人感觉伊壁鸠鲁是一个要命悲催的人士,他自我是一个尊崇节制主义,追求心中宁静的乐观主义者。但伊壁鸠鲁主义却莫名成为了享乐主义、纵欲主义的代名词,完全翻转歪解了伊壁鸠鲁本来的盘算,这吗是由后期伊壁鸠鲁受到了外的相对面斯多葛主义哲学家于该想之歪曲。

公元前5世纪前半叶:波斯入侵,雅典与斯巴达联盟等到走了波斯帝国;

那以来一下伊壁鸠鲁本人的思想观念,他于追求私有幸福之哲学论点。

公元前5世纪后半叶:伯罗奔尼撒战争,雅典和斯巴达打了四起,斯巴达胜;

伊壁鸠鲁分析了对全人类心灵产生纷扰的老三单由:

公元前4世纪前半叶:底比斯丁涉嫌少了斯巴达人,陆地霸主斯巴达战败;

先是,是针对自然灾害的害怕。

公元前4世纪后半叶:马其顿击败了雅典和底比斯总人口联军,成为希腊底皇帝;马其顿当权后十年里,亚历山杀消灭波斯帝国,建立及时世界最为酷的王国——亚历山非常帝国;

亚,是针对性死亡的恐怖。

公元前3世纪,亚历山分外要命后,马其顿帝国被分为三有的:马其顿希腊地区、埃及底托勒密王朝、亚洲的塞琉古王国;

老三,是社会人际关系的不协调导致心之纷扰。

公元前2世纪后半叶,希腊成了罗马的行省,即将上罗马帝国的当家时期;

伊壁鸠鲁大凡这般来诠释又解决这些混乱:

公元前1世纪,罗马奥古斯都继位,之后的200年里是罗马帝国历史上极和平、稳定之两百年;

第一,当时是并无像今天这般发达,人们依然认为部分自然灾害是由神对于人类的惩治,内心备感无力和恐怖。伊壁鸠鲁则尊崇了德谟克利特的”原子论“,认为自然界是由原子以不同之造型组成,并以神自这自然界驱除出去,并不认为自然界的成形以及神有关,他是一个”无神论“者。一些自然灾害而大凡原子运动的轨道有所偏斜,会时有发生偶然的巨变,造成了自然灾害,是正规的景象。他为此这说来打消人们对此得罪神的畏惧,以达心灵之摆脱。

公元3世纪后,罗马帝国进来灾难和混乱着……

仲,人们对此死亡之恐惧是由于对死亡之后领域的未知。伊壁鸠鲁看人之切肤之痛要源于人的感到,他认为人死亡会化成一堆积原子,并无见面更来觉得,所以死亡并无会见生痛苦,所以人也不用对死亡有恐惧。

马其顿王国的建,不仅使希腊之学问得到了传播,也使希腊之外的教和信教大量传出:犹太人、波斯丁、东方的佛教徒。亚历山大大帝的清明直到本年后,在喜马拉雅山即,还有部分稍稍酋长自称是亚历山那个之后人。但是,亚历山很没来得及建立一个平静之帝国,这等同任务最终给罗马贯彻。希腊文明文化就是以如此的总是征战中退居幕后,低调缓慢的腾飞现有着。人类心灵之灯奄奄一息。

老三,
伊壁鸠鲁认为建立一个和谐社会,需要经社会契约,每个人都守契约的规定,就可抽过多人际关系的纷争,从而达成内心的安静。

以这么的背景下,旧的社会制度崩溃,国家丧失了独立性,公共生活与私人生活道德普遍败坏,公民义务退化为才的依,疲倦的心灵如何找到稳定,个人怎么解救自己当题材易得日益迫切起来。

伊壁鸠鲁至始至终都是发起通过对身体和灵魂纷扰的战胜,来找到同样种植快乐的活着方法,把追求快乐与甜美作为哲学的格言,但是反对把高兴和享乐等及。

妇之友:伊壁鸠鲁

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于亚里士多德后期,也便是亚历山死执政时期,哲学上诞生了众学派:犬儒学派、伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派、怀疑主义、折中主义。其中斯多葛学派是在犬儒学派的根底及前进要来。

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今,我们事先押人类的首先各项救赎者:伊壁鸠鲁。

2.斯多葛主义的禁欲主义

伊壁鸠鲁凡是一模一样号以及蔼令人乐意的哲学家,同时为是一个着诽谤与误解最多之热搜榜钉子户。公元前306年,他在雅典树立了一如既往所学校,每天还起同一群女子粉丝围身边,如果加大现在,伊壁鸠鲁一准儿可开个直播讲出口“做只乐的家里”,服务器绝对宕机。

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伊壁鸠鲁曾经从德谟克利特的弟子学习哲学,所以他的哲学思想被德谟克利特影响甚可怜。德谟克利特看宇宙是由众多原子互相作用以及构成的名堂,是以原始的绝变化中。既然变化无常且是尘埃落定之,那么,人活在的时候,就无应当吗当今跟后来的归依的恐怖所困扰;应该尽情的分享人生,管理自己以便从友好的人生游戏被尽量的获幸福。就如做世界的原子具有自由移动的能力,人本人为兼具自由意志。而且相比盲目的流年从,自由观念再能够被心灵解放,得到平安。

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而,灵魂像另东西由原子构成一样是物质性的,并弥漫于一切身体。既然身体会好去,灵魂也无是稳,也会以人流失而错过力量。因此,我们尚无必要害怕神,也非用担心生后会见受罪,对于来世不应该恐惧,因为死亡就是表示正在全体的完结。这或多或少跟基督教推崇的来世恰恰相反:基督教把死后写的酷美好,让人们忍受今生,死后即可得解脱。

斯多葛主义是平等种比较悲观的宇宙观,认为追求灵魂快乐至上,摒弃一切肉欲的追求,这正好与伊壁鸠鲁主义相对立。

伊壁鸠鲁底享乐主义

公元前300基本上年,芝诺凡是随即无异效着的老祖宗。

以伊壁鸠鲁看来,哲学的对象是一旦如人人过相同种幸福生活。人之个性倾向于快,幸福是高的容易。所有喜欢都是易之,所有的惨痛都是讨厌之。他道:所有动物一样出生就发自本能寻找欢乐避免痛苦。因此,快乐是我们还极力追求的目标。尽管伊壁鸠鲁是一个享乐主义者,但是他的享乐并非我们今天以为的“奢侈拜金、沉溺肉欲”的皮毛享乐,而是经过道德的当心选择得的喜。他提出:如果一个人数认为荒唐的活着能被他备感快乐和心灵安宁,谁吧非能够谴责于外。但实则情况并非为斯,并无是各级一样栽快乐都值得选择,也不是各个一样种植切肤之痛且应当避免。有些喜欢之后是重老的惨痛,有些痛苦然后换来的实在更特别的欢乐。精神之欢乐而比较身体上的欢愉又要。伊壁鸠鲁一生身体都陪着病痛,但是他却说:一个人备受攻击的时段也会倍感欢欣鼓舞,他所以好的实际行动建立了一个恰如其分的以及精细的反驳。

斯多葛主义追崇前人赫拉克利就的火本原说,认为火的中心和灵魂就凡逻各斯。赫拉克利特就提出了“逻各斯”的定义,万事万物永恒不变的即使是换,他强调别是社会风气的表征,但世界的转变仍着定之口径与原理,而立即点世界变化之法则即是“逻各斯”。斯多葛主义则觉得,人的数也是发生逻各斯所支配,人们以对数时,就应该老老实实的听,而休是去争夺,这相对来说比较悲观。

可,伊壁鸠鲁过于的强调个人的赏心悦目,并觉得:社会是成立于自利原则之上,个人组成团体是为了自己保护。正义就是社会约定俗称的产物而已,并无在绝对公允之说,法律和制度的公正为都是为着满足个人的安全。既然如此,个人应当剥离公共生活,不要结婚生子,远离政府及权势,更多之关切个体自之欢欣。他以美德、快乐作为同种目的,而休是伎俩,所以,在伊壁鸠鲁底思想被我们挺无耻到道德的踪迹,而单独留了一个个追快乐的孤身的背影。

末之斯多葛主义有三各比显赫的哲学家,分别是:塞尼卡,他认为对各种世俗的抓住,我们且设保全同一栽不动心的情态;爱比克泰德,他是奴隶出生,由于江湖遭遇了各种不幸,因此深受放飞后,表现有人生的忍耐态度;马可奥勒留,古罗马帝国的国王,他是刚而柏拉图《理想国》中陈诉的,哲学家为帝的事例,是出名的皇上哲学家,他出做《沉思录》。

幸好以这种紧缺道德感知的私享乐主义,也叫广大总人口用她壁鸠鲁的驳斥为自己过奢侈生活以及感官享受的欲念进行辩论。自然,伊壁鸠鲁也就算成为了负面新闻最多之哲学家。除此之外,他还受包括团结老师在内的过剩哲学家从外号,专断的要求弟子只能上学外的主义,并无许提出异议。想必,如果伊壁鸠鲁和一个嫌疑主义哲学家狭路相逢,两各一定会起独头破血流吧。

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怀疑主义与折中主义

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既然,提到了怀疑主义,最后用寥寥几笔介绍下此叫相关吧。怀疑主义的开拓者是皮浪,正使该名他们怀疑一切,尤其是前任一直于绕的“知识的取究竟是感官的更,还是理智的思辨”。在怀疑主义看来:我们无可能理解东西的秉性,我们不容许清楚其他东西。他们看来各门各派的奋斗,始终没结果,便大摇大摆的站下准备来个结论:不要争了,人类永恒都未容许获取正确的学问的。既然如此,何不享眼前美好呢。怀疑主义与其说是一种植思想,不如说更像是同等种消烦恼的自我安慰。

3.希腊化时期的怀疑主义

怀疑主义的影响力一直连至公元3世纪,他们的出现于哲学史最可怜之贡献,就是削弱了少数学派的无比独断论。促使各家不断的匡正他们的传统。记得在咱们于讲亚里士多道之老三段落论时曾提出问题,为何并未丁咨询他老人家“为什么有人数还见面充分?”,其实,怀疑主义就是甚勇敢的发问者。另外,也正是怀疑主义的是,罗马统治希腊后,在思想上僵化的罗马总人口并未会提出任何独立的思想体系,而是不断接受各家观点,在怀疑同认同间摇摆,成了足的“折中主义”。

古希腊底盛行之怀疑主义,颇有同样种构思色彩,对于周主观主义的独断论都维持怀疑的态势。早期的怀疑主义代表人是皮浪,他的一个第一思想便是“不做任何判断、悬置判断”。只要有关对事物有咬定的想法,一定要悬置起来,不发主观的判断。只有这样的姿态,才会达到同等栽灵魂的安定团结。

推选个简单的例子,比如考试的实绩是同种植客观存在,而以为高分即是好,低分即凡是糟糕,则是一律种主观的论断,所以怀疑主义便是不针对客观事实做主观判断,来达成内心的缓。颇有同一栽中国古语“不以物喜,不坐自悲”的意。

后记

拖欠读书笔记,是订阅喜马拉雅书杰《哲学100讯问》学习后,根据教学内容和课后复习精华,尝试用自己之解表达,为了巩固与梳理所学知识之故。

屈居听课笔记

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