萨提亚第七章,当自身遇上一个人爱博体育

引言(柯琳·墨菲)

 

在本章,维吉尼亚·萨提亚不单为我们享受了她职业发展的内在和外在历程,而且具体解说了她对正规取向的、积极心理视角、生存姿态、曼陀罗、家庭和社会系统、症状对于个人生活的含义、自我的人命能量,以及治疗师保持一的必要性的精通,使我们再四回更深入地领悟这么些概念,那么些概念在萨提亚看成家庭治疗师工作时显现出了特殊的机能。尤其是他对医疗师人性的敬重和观点,对我们的专业发展具备至关首要的和前瞻性的功能。

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假设说一种职业的先辈和前任可以为大家坚定地走向将来提供源自过去经验的点拨,那么萨提亚的这篇作品就是以感激我们的长辈来开头她自己的“部分肖像”的。她以他爱惜的同仁为线索,如贝特森、鲍文、艾克曼、里斯(Rhys)金、艾瑞克森、米纽庆等先天仍被我们以为是长辈的人,向我们讲述了他看成一个治疗师的成才过程。

维吉尼亚·萨提亚(1916~1988),家庭治疗创办者,国际知名心绪治疗师。美利哥名牌的《人类行为杂志》(Human
Behavior)称他为“每个人的家庭治疗大师”。她被誉为“二十世纪最有影响力的五位治疗师之一”,是天堂世界十位评价最高的治疗师中唯一的女性。

始终,萨提亚的稿子都反映了他的信心的统一性和发展性,她超过了当今风行的神经病医学取向,树立了常规取向的主旨信念,她“坚信家庭成员之间可以确立真正的集合”。萨提亚及时发布了他即刻的(1982)见解,为家庭治疗专业的不停上扬及作为家中治疗师的我们带来了超常规的砥砺。

正如萨提亚在他的稿子中所说:“过去的有的发觉就像蓓蕾一样需要我们尤其提高。尤其是有的基础性的新意识,它们将会连续前行向上,对本身的话就是这般的。

当自家遇见一个人

与当时的观念相悖,萨提亚认为这一个新的、看起来被人理论的传统可以使理论进一步充足。她提出不同派此外家庭治疗师们一起工作,而不是总结确定哪一个流派比其它门户更高一筹。

作者 | [加拿大]约翰·贝曼

在本章里,萨提亚真正地显现了他在家庭治疗实践中的真知灼见。对于那多少个现在仍被我们低估的题目一比如治疗师的角色和他(她)在诊疗过程中的信念、与思想病文学相对的积极性情绪学、理智与心境的一体化使康趋向、我们照例需要学习的有关成为一个实在的人的秘闻一一萨提亚在十年前就认识到并精通地演说出来了。

表明 |
著作内容节选自《当自家碰着一个人》,小题目为编者所加,转载请联系后台

终极,萨提亚将她的重中之重播在家中治疗师自身――我们的构成、大家对新音讯的开放性,以及大家跨越已有学问的无尽的意愿上。她提议大家不要跟在她和其他前辈后边亦步亦趋,而是要跟随我们的心灵,用我们的力量、信心和一致性走出一条属于大家温馨的道路。

自家首次参预维吉尼亚·萨提亚的工作坊是在我大学生毕业一个月后。以往自己所学习的心绪咨询是接纳相比较结构化的罗吉尔斯格局。这种格局允许甚至鼓励来访者自由地与治疗师交换他们的想法和感触,治疗师则给予热切的吸纳和共情。但在本人观看了维吉尼亚·萨提亚的劳作后,她留下我的第一影像是他会在咨询中不停地平昔访者提问,就像是苏格拉底的化身。可是那时候我还并未发现到那一个问题普通都聚焦在感受层面,并且是积极正向的。这时,令自己映像深入的是他的魔力,而不是他的技巧和方法。现在回忆起来,那五天的做事坊彻底地转移了自家和本身的治疗方法。两年后,当他与加拿大马尼托巴省政坛、健康机构、健康专业人士及公众工作时,我又有空子和他共度了两个月。


维吉尼亚·萨提亚落地于1916年,逝世于1988年一月。她出世在伊利诺伊州的一个农场,父母是信仰基督教科学派的德意志人。她是几个男女中的老大,聪明能干,并对生存和学习充满惊异。她十六岁就进来了济南州州立教授高校,1936年毕业,在二十岁从前拿到了法学硕士学位。在1941年进入布鲁塞尔大学社会工作系学习从前,她做过多份教授的劳作。之后他拿到了社会工作学硕士学位,并在华沙的“少女之家”工作了一段时间。然后他起来私人执业生涯,并于1951年底叶了她的第一次家庭治疗(Brothers,2000)。

在1950年,现身了一小批未受特别作育的享有独创性的家园治疗师而我就是中间的一员。所有那一个先前时期开创者(包括自我在内),之所以创设了这么些现在被誉为家庭治疗的辩解,是因为他们关心“没有希望”的抑郁性神经症人群,我们所学习的争鸣需要被扩大和更正,这也是大家今日正在做的,我想挑选在这一领域我相比较了解的四个人略作介绍。

萨提亚随后平昔在维吉妮亚(Virginia)州精神病学探讨所做事,直到1958年搬到佛罗里达。不久后头,她便和唐·杰克逊(杰克逊(Jackson))合作,共同创设了心智研讨院(MRI)。她被认为是该探究院的奠基者之一,而该探究院也日益改为家庭治疗运动中的重要部门。后来,她搬到伊莎兰,成为一名培训总首席执行官。1968年,她相差伊莎兰,之后先导全职在世界各地举行工作坊(更多细节参见传记概略,Brothers,2000)。

Carl曼·贾尔法什,教育学学士,出生于匈牙利。他是一个极具同情心的精神病学家,也是法兰克卡托维兹立医院的首席执行官。他发现到性变态的片段原因存在于家园中。1955年2月,当阿姆斯特丹密西西比州精神病学探讨所第一次开行那一个项目时,贾尔法什担任主任。他邀请我向住院医务人员讲授家庭重力学知识及自我在家庭治疗方面的实践经验,这时我从事家庭治疗已有四年,贾尔法什对家庭治疗发展的影响在吉隆坡之外几乎不为人知。他从业于帮忙精神病住院医务人员从家中背景的角度来通晓病人。

维吉尼亚·萨提亚开创性的劳作使她成为世界公认的家庭治疗创办者之一。她坚信人们有所持续成长、改变和得到新认知的力量,她的医治对象是立异家庭中的关系和挂钩模式。她曾说过,治愈了家庭也就康复了任何社会风气。她最初在心智琢磨院工作的时候,她的治疗格局被认为是经过精晓和解读家庭的效用失调而改正家庭的关系形式。遗憾的是,这种理念完全误解了她在生命最终十年中所发展出的万丈转化式系统治疗措施。在20世纪60年代中叶,萨提亚已经将关联姿态这种交换形式扩充到包括心境、身心和聪明领域。

1956年,我起来与经济学硕士鲍文接触。他和医术大学生沃伦·布罗迪勃·帝辛格一起研商被国家心思健康机构收治的人格障碍患者的家中,他相依为命地邀请我去做访问。鲍文博上从她的探究中升华出家庭我整合理论,同时发展出一种通过改变她所认为的家庭系统的“统治者”进而改变家庭的艺术、他也将这一艺术扩张到考察家庭代际系统中。

萨提亚看成如今被叫作“萨提亚转化式系统治疗”形式的元老,将咨询或看病看作是内在自我的深远感受。她更像一位老师和培训者,而非作家。所以,她出版的著述比同时期的人要少一些。因而,我们相当荣耀可以将他未出版的稿本公诸于世,同时重新整理出版她曾经发布过的局部著作,以推进规范的上扬。大家负责此项工作并不仅仅为了回想他的孝敬,更着重的是使用她的聪明、她的观测及他的世界观来支援大家现在的正儿八经助人工作。

直到1962年,我才看到内森·艾克曼。他了然了症状表现者是何等与此外成员相互的主题思想。在1934年,他发表了有关这一个考虑的稿子。20纪90年份中叶,他开端对总体家庭举办临床工作并采取那个理论。

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1956年冬日,我经过一篇叫作(磨牙理论探索》的稿子认识了唐·杰克逊(Jackson)。我回忆当自家读到这篇作品时,我兴奋得差点从椅子上跌下来,他形容的光景表达了我所观看到的。在那一刻我发觉到直接以来自己深感温馨与主流的疏离和孤寂,而她是一个等同的行者。(对于自身早就生活和劳作过的众多莫斯科专业社团来说,我似乎是一个怪物。可能因为自身是一个很友善的奇人,所以自己依旧可以被我们接受。)我后来认识了杰克逊(杰克逊(Jackson))博土,他和贝特森、简·海利及其他新兴参加到威斯康星麦迪逊分校帕罗阿图精神研讨机关的人一同坐班。杰克逊(杰克逊)研究生的篇章给本人留给了深切的印象,当自身在1959年新年来临南卡罗来纳时,他通电话邀请自己给她到处的帕罗阿图小组做报告,也就在这天,他邀请我和朱尔斯·里斯(Rhys)金一起组建心智研讨院,我们多少人在1959年3月19日确立了心智商讨院(MRI)。我们关心交换,着眼于重新约束理论,以及另外的牵连理念。

萨提亚转化式成长模型

简·海利特别讲究人际间的相互,他寓目个体对权力的破坏性使用,并打算令人们采纳自我意识以及主动的权柄策略来收获他们需要的和想要的。他深受艾端克森和咨询师相对主导论的影响。

维吉尼亚·萨提亚和莫瑞·鲍文、内森·艾克曼、Carl·华特克都被认为是家庭治疗的开山。蒙彼利埃·米纽庆和其外人随后也加盟到了那些行列。一个多年来的基本点商讨(Psychotherapy
Networker,March,2007)显示,萨提亚在新近二十五年最有影响的诊疗师中排行第五。她在1964年问世的《联合家庭治疗》(Conjoint
Family
Therapy)挑战了当时占主流的只推崇个人不推崇家庭的医治实践。在她治病生涯的中期,与此外家庭的治疗师相对独立的工作使她提升出了上下一心特有的医疗风格和情势,那么些风格和格局正是建立在她的经历、信念,以及深远考察人类渴望的主导与精神的直觉力上。她将上访者看作是讨人喜欢的、有同情心的、正在经历挣扎的、受伤的人。他们天生具备内在的能量和资源去上学,可以变更自己的答问措施,继而更承担且更有力量地去生活。再度,我们简要地列举部分萨提亚转化式成长模型的主干信念,以支援读者更确切地精通她的稿子。

尼斯·米纽庆是一位青春的精神病学家,他和埃德·奥尔斯瓦德博土一起在威特维克男子高校办事,这么些高校最重要招收单亲黑人家庭里不良的男性青年。从表面来看,人们不以为奇认为这些男孩是毫无希望的,不过米纽庆研究生在这多少个家庭里寓目资源,并调用那些资源,使家中朝好的方向发展,从某种意义上说,他是第一个表达了这些所谓无望的人其实是可以透过扶持而变更的人。因为这多少个家庭成员是这么需要建构他们的活着。所以米纽庆平昔强调建构家庭权力分界。许多这几个家庭的老人不晓得咋样用不同的措施对待和使用他们协调,米纽庆给他们带来了期待和艺术

1. 大家是大自然普遍生命力的异样显示,这一生气推动大家积极成长。

本身第一次见到米纽庆硕士是在60年份中叶,他邀请我到威特维克高校和她享受自己的经历。我们的思绪有过重合、分歧,又在此外地点重新整合,这取决于大家在怎么程度上同一或不同。我异常崇敬他:他在那多少个几乎从不其它期待的人身上看出希望,并且让这个愿意变成现实。经济学大学生Carl·华特克是乔治(George)亚州开普敦桃树(
Peachtree)小组的初期成员之一,同样是一位深受人们崇敬和拥护的人。他能够进入一个接近疯狂的家庭系统中,然后改变这么些体系,并且不受这个系统的此外影响。

2.
大家所有内在的资源,这么些资源使我们可以超过基本的生活层面。我们也有力量使用外界的资源襄助我们成人。

在知道人类的关系方面,贝特森给我的启迪比任何任谁都要多一些。他相同是一个洋溢关切和爱心的人,也是一位优秀的讨论者和理论家。我那么些庆幸可以认识他并和他协同坐班

3.
虽说大家无需、有时候也不可能更改外在的轩然大波和环境,不过可以转移过去和当今的负性生活经验对我们的熏陶。

本身至极简短地介绍了眼前我所涉嫌的人,以发挥自己对他们的感激和喜爱

4.
看病可以同时必须在比症状更深的层面上干活,而且治疗日常必须在自己的范围工作才能带来痊愈和改动。

自家接受的是社工练习,关于人性的专业操练我经受的是个体精神分析理论取向的锻炼。当自身先是次偶然接触家庭时,我的知心人临床实践正在蒸蒸日上,我在不同的机关中取得九年的临床经验及六年的小高校和中学教学经验,当时的看病氛围非凡刻板,并境遇医疗专业的操纵。作为一个私人执业的非处方临床医务卫生人员,我的病人平常不是志愿来的,而是通过其他治疗师一类别的临床但照样没有好转后才转诊过来的。这也就表示我要直面的是有些高风险的患者。没有药物,也就从不资格取得责任保险,我无法冒着死伤的高风险,因为私人执业是本身的活计,所以自己索要成功。并且,我对人感兴趣,我愿意寓目他们改进,因而我需要变成一个可看重的、负责的,胜任高风险工作的治疗师。

5.
家中系统是一个核心的读书和生活单元,由此,在所有的诊疗中都亟需将家庭系统直接或者直接地涵盖进来。

在1951年,我接待了第一个家庭,这是一个被确诊为“流动性磨牙”的二十四岁的农妇。她看过了不少治疗师,几乎没到手哪些成效。

6.
改成总是可能暴发的,并且需要内在的改动,在夫妻治疗和家庭治疗中也是这么。

本人一心依靠感觉工作,并利用各样情势帮忙他。我将装有我学到的关于精神分裂症及怎么着处理性心理障碍的知识束之高阁。我将团结置身于观望者的岗位,依靠直觉的携带,当然也采取逻辑来调节这一个过程。关于什么与家园工作,我没有什么样文献和理论可以借鉴,我需要创建自己要好的率领方针。

7.
和来访者建立深层的联合,然后创建一个开花的、可信的、采取的涉嫌是咨询中必要的组成部分。

经过六个月的看病,当这位年轻的农妇拿到了巨大的迈入时,她的母家打电话来威逼说要起诉自己,因为她们的情愫由于自家的诊疗而疏远了。出于一些缘由,这天我从他二姨的鸣响中听到二种消息:语言的威慑和非语言的呼吁。我接纳回应他的伸手而忽略她的吓唬,我邀请她出席治疗。对自我来说,这是一件极不平日的事体,但是庆幸的是她接受了自我的邀请。这是首先次三姑和姑娘同台走进自家的治疗室,我留意到有的独特的作业。在他二姨刚面世的几分钟内,我的病人的行为就落伍到自家第一次见到他时的金科玉律。我特别诧异,简直不敢相信我所观看的。我所接受的教练让自己对此没有其他准备。我所明白的绝无仅有的工作就是闭上嘴巴同时注意观望。

  1. 人的原形是好的,不过有时他们需要支援才能体会和彰显好的单向。

  2. 感受属于我们友好,由此得以被领会并且普通可以转正为积极的能量。

自己留意到,语言新闻和由此声调、眼神和姿态所传达的心绪信息是截然不同等的。那是自我认识和透亮互换的最先,也改成自我的论争和施行的底子。我看看了不相同的、受到双重约束的音信。那多少个观测后来在唐·杰克逊、Gray里,贝特森和心智研讨院的小组里也有连带描述

10.
治疗师对团结的行使是治病中最关键的要素。这象征治疗师自身需要发展出更高层次的一致性,才能在临床过程中挖掘出联结治疗师和来访者的生命能量。

当自己从初期的吃惊中恢复生机过来时,我用某种形式与岳母和姑娘工作。直到他们之间达到新的平衡。在某一整日,我恍然发现到这位年轻的半边天可能和他的老爹在世在协同,通过询问,我发现确实是如此的,在当年爸爸并不被视小说家庭心情生活的一局部,所以治疗师平常不会想到他们,另一方面,大姑也被认为对家园有首要的震慑,而且一般是不好的震慑,即便在针对孩子的医疗过程中并不曾看出她们,然而他们依然是很关键的。

11.
问题自己并不是问题,咋样回应才是题材。这一定义可以促进在诊疗中更好地处理症状背后潜在的题材。这一定义也更强调内在而非外在表现。

本人问他们是不是足以让老爹插足进来。她们接受了自身的特邀,而我原以为他们不会接受。依照当时的意见,她们也许会肯定地抗拒这一做法。当岳父参加治疗后,我又被震惊到了,因为大妈和孙女都回去了医疗前的情形。我又四次重复展开察看,我来看了六个人(三伯、三姑和姑娘)的开始画面,这一次的现察促使自己发生了这样一个眼光一将家中作为一个体系

12.
临床需要把大旨放在健康及可能的有的,而非病理的负面部分——不仅仅治疗师要关注过去和现行暴发了何等,而更关心可能性,关注怎样令人变得更完整。

那也让自己见到了三个人中间的权杖游戏。我对她们几个人举办了工作,直到她达到新的平衡。

  1. 可望是促使改变暴发的不可或缺元素。

跟着而来的是至极被老人认为是“完美”的余生一点的幼子当他进入时,同样的不平衡再现。我又再一次工作直到达到了新的平衡,之后不久,治疗截至了,我后来获知这种新的平衡拿到了保障,事情在朝着好势头提升

14.
众人因相似而持有联结,因相异而有所成长。随着你对本书每一章的开卷,萨提亚中转系统治疗格局和其它传统将会变得尤为明晰。

前几天自我不可以纯粹地告知你我做了何等使得场合赢得改观,可是自己确信所有的家庭成员之间都可以创造真正的统一,并且开展适宜的交换。我深信不疑那是可能的,并且实现了。在这将来我想弄了然自己做了咋样,我直接在昏天黑地中寻找。我领会地记得自己曾寓目的对自身的话是全新的家园引力,我从没有愿意过这个事情的暴发。我将从这么些家庭中读书到的事物渐渐运用到任何家庭中。

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对此大家这么些开始寓目家庭的治疗师来说,那一个早期的举行是令人兴奋的,因为大家正在创制一个新的天地。这也是一个高于大家所学范围的令人心烦意乱的冒险,因为有些时候大家在争鸣上的确是将我们的生意名誉置于不顾,由于我不在教育学领域,所以自己没有遭逢许多批评或者收受很多

萨提亚治疗的两个元目的

最先,我们中的大部分人都是相互独立地劳作,因为我们具有的人都是在拍卖自闭症患者,而人格障碍或多或少被认为是不可治愈的,所以我们早期都是在医疗精神病团体的边缘。

萨提亚对他怀有的诊疗提议了起码五个主旨的、普遍的靶子或元目的。简单的讲,它们聚焦于以下地方:

到了1982年,当家庭治疗作为一个医治情势被肯定和接收时,让这一个没有经验过早期阶段的人去想象早期阶段的光景是老大不便的。现在也有大学派家庭治疗,它的维护者力图准确地考察哪一类方法是天经地义的。对自己来说,我以为大家得以做得更好。我们可以相互交换,一起建构,我觉着对家园拓展工作是追究神秘世界的初阶。

1.责任感:帮助来访者成为对自己作为、感受、想法和期待越来越负责的人,而且更有能力实现心中的渴望。

自家所学习到的关于家庭的学问,是从我与那多少个被视为“无望”的恐怖症患者的劳作起来的。我在上文描述的第一个家庭对本人的话意义首要,后来自己发现众多另外家庭也如出一辙。许多家家来谋求自身的拉扯,到1955年,当我起来在路易斯(Louis)安这州精神病学商讨所教学时,我早已治疗了贴近三百个家庭

2.更好的首席营业官:来访者会怀有更多的自我意识、自我采用和自身关爱,学会在自己及别人(心灵内部及与外面互动的条件)中做出更好的、更有意义的、有益健康的取舍;他会基于自身、旁人和环境因素做出选用。

本身从新兴的家中中频频看到和率先个家庭接近的境况,当自家和有违法成员的家园工作时,我也意识了这一光景。再后来,当自己和有激情疾病和肢体疾病的分子的家园工作时,我见状了本场景的例外侧面

3.自尊:匡助来访者提高自尊。按照萨提亚的定义,自尊意味着人们在精神上对自我和生活有多大程度的能动经验,而不仅仅是他们备感有多好。仅仅为了谋求优良感觉的极力可能会招致自身增添式的自恋,而自尊是一种存在状态,包括我层面的一律,而不仅是与投机的感受一致。

当年,我同意自己去自由地品尝任何形式,只要自己觉着该格局也许助长人们领悟自己。我将自已的经历延伸到教育、戏剧、艺术、普通语义学、植物生命、军事学等地点,以及有关个人发展方面的文化

4.一致性:一致性是一个人内在自我的协调状态,它是与生命能量的和谐共鸣。它与大自然、所有的人类生命及领先生命的能力相连。其旁人可能称它为自我实现或者活在即刻,萨提亚称它为自身内在的和谐、人际的大团结与世风的一方平安。

自我发现了一种奇特而卓有功能的措施一一用身体描绘出家庭正在发生的政工,也就是将家庭成员的身躯塑造成代表他们的感受的姿势,运用姿势呈现出他们之间的关联。当自家打听了那么些丰硕多夸张的、效率失调和不谐和的维系模式将来,我弄懂了一名目繁多我所见到的身体姿势,这多少人身姿势是低自尊家庭成员的骨干生活需要。那个人身姿势具有普遍性,我称之为“生存姿态”,并将它们命名为讨好、指责和打岔,后来我又加上了超理智的生活姿态

在这六个元目的的根底上,治疗师和来访者会依照他们个人的挣扎和期盼设定个人和家园的一定目标。她在20世纪70年份设置的长达一个月的栽培课程和在80年代设置的年限一个月的过程性团体(Process Communities)的干活,就非同小可聚焦于这七个大规模目的。

本人觉得自身现在的劳作不是事无巨细介绍我所学到并选择的文化,我只想谈这多少个已经超越了自己所学习的有关精神病理学知识的情节。我力所能及从常规的角度去观察,面不是从病理的角度。从那点来说,我真的在不同的规则上

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在过去的三十年里,我有幸与来自世界各地的几千个处于不同经济现象,社会阶层、政治领域及种族和社区的家中共同干活,我也培育过几百个治疗师,在那一个过程中,我对人性、家庭系统及我的治病措施的领会爆发了一百八十度的大变迁

萨提亚的治疗工具

自身觉得医疗的天职在于重塑和转账隐藏在民用和家中中的能量,并不无道理使用这么些能量。这与自己事先的信念形成了对待,我在此之前觉得临床的任务在于检查病理。我觉着自己明日拔取的是例行取向的医治方法,即使我的法子不止这一个,我把它叫做“人类验证过程情势”。在这篇作品中,我将运用病理取向的治疗方法的术语来注明症状的清除,用常规取向的诊疗办法的术语来验证自身下边提到的能量转化

当众人回忆维吉尼亚·萨提亚时,平常记得他是用素描的方法助教讨好、指责、超理智和打岔四种生活应对姿态的导师。在《新家中怎么样塑造人》一书中,她对此举办了尽量的诠释。她提出:不要局限地以为那一个只是联系姿态,而相应将那些关系姿态视为一种音信,象征来访者活在她们冰山的不比规模,然后利用这一个信息和来访者建立联合。为了传达她的想想、意图、观点和临床过程,萨提亚平时使用隐喻的法门。她最常使用的隐喻是摄影——她会使用交流姿态使内在外化,并用素描展现效果失调的涉及。另一个他在临床过程中通常应用的隐喻是冰山

为了进一步求证这一观点,我做出以下类比:让我们想象一个正着力有轮轴的轮子,轮轴到抵达车轮的边缘。轮轴代表人的例外部分,边缘代表人的界线,接下去自己将研究更多关于车轮的作业。

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在病理取向的疗法中,治疗师强调的是病理(症状),即轮轴,那也是治疗师关注的关键。所以,治疗师只是采取这一个负有破坏性的和具备相关症状的个人来看病。

书名: 《新家中如何塑造人》

在健康取向的疗法中,我把轮轴看作个体的绝密健康,但当下看来这种在常规依然没有开发的、被遮盖的和尚未触及的。在这种思维框架下,患者的病症是在总计传达健康,即便个体的信念和规则阻塞了正规状态的显示。

作者: 维吉尼亚·萨提亚

在这点上,我发觉到组合个体健康的七个不等程度,它们松散地协调在轱辘的轮辐上,它们是

出版社: 世界图书出版公司

1生理:身体

定价:49.00

2智力:左脑、思维、事实

萨提亚的经文著作之一,是家庭治疗的开山之作,更是家中关系调适与完满人格塑造的榜样指南。

3情感:右脑、感受、直觉

“冰山”代表一个人,它概括这厮的一言一行、感受、对感受的感想、观点(认知和信心)、期待和期盼。冰山的为主和基础是自己,即“我要好”。在冰山的隐喻中,萨提亚包含了旺盛和智慧。灵性是思想和情绪复合体之四海,构成大家的内在生命,它是来源于立陶宛语“灵魂”(psyche)的转会;精神是彻头彻尾的发现、自我,是的确的“我要好”。很多诊疗流派关注冰山的某一个局面胜于其他层面,而萨提亚则准备包含并结成冰山的次第层面。冰山的隐喻为她提供了一种艺术,它富含了转化式系统治疗中所需的主导心绪和动感过程。

4感觉:视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。

后来,萨提亚开发出不少临床工具。值得一提的是,她支付了“家园重塑”这一工具。它是一种体验式的格局,可以扶持个体解决童年未成功的风波,找回个体内在的资源和能量,以成人的办法与父母建立正常的关联。萨提亚的作品中有过多对这一经过的讲述。

5并行:我和您、自我与客人的联系、自我与自身的联系

萨提亚还支付出一个强劲的工具,被称呼“天性舞会”。这促进整合和给予个体力量,以促成更高水准的完整感和一致性。近来这么些法子已持有提高,可以应用于办公环境的民用咨询中。(Satir
et al.,
1991)从外在的交换情势到内在的互换格局,萨提亚前进出互相的内在整合形式(Satir
et
al.,1991),以帮助治疗师和来访者追踪和干预个体所体验到的不等的内在阶段。

6滋养:所摄入的固体和流体食物。

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7环境:颜色、声音、光线、空气、温度、形状、运动、空间、时间。

萨提亚六个为主的骨干治疗元素

8灵性:个体与自家生命意义的关系、灵魂、精神、生命力。

下面简要描述的是萨提亚多少个为主的主干治疗元素

自家将详细演说这么些水平,让我们从灵性的一部分开端,依次到人体的一对。

1.体验式。治疗必须是体验式的,这意味着来访者正在体验过去事变对于当今的熏陶。同时,来访者也感受到立即她(她)自己积极的性命能量。平常,身体记念是扶持他们感受所受影响的章程之一。只有当来访者同时体验到事件影响的负性能量和她们生命力的主动能量时,积极的转发才会发出。


2.系统性。治疗必须在内在和互动的系统中工作,来访者在里边感受他(她)的精力。内在的系统包括心情、观点、期待、渴望和个体的领会能量,所有这多少个方面以体系的不二法门互相效率。互动的连串还包括一个人在过去和现在生命中经历的涉及。内在的和互相的体系互相功能,一个系列中的变化会影响另一个系统。转化型的变动是内在系统的能量转化,它会带动互动系统的改动。

俺们的智慧维度

没有任谁可以制造生命,父母也不可以,他们们只是经过使生命的辅导者一精子和卵细胞一相遇,来鼓舞生命的活性,这就是实际。我们所有人都不可以不直面诸如此类的实际:生命力是存在的,所有的性命因而而来,没有人在创制上起到效益。生命力就在那边,是大家存在的有史以来。当在个体的的智慧维度存在苦恼、空虚或者争论时,烦扰就暴发了。

3.再接再厉导向。在萨提亚的成材情势中,治疗师积极主动地与来访者在一块,援助他们再次建构观点、成立多种可能、倾听来自普遍性渴望的积极音信,并拉扯来访者与他(她)的积极性生命力联结。治疗聚焦于来访者的常规和各个可能,欣赏她们我的资源并促进其成长,而非聚焦于病理或缓解问题。

我们的条件维度

因为个人总是处于一个环境中,他(她)总是受到出现在自我所处环境里的光、颜色、声音,运动、气温、形状、空间和岁月的震慑,当条件太冷、太热、太枯燥、速度太快、太拥堵、太孤立、太晚或太早、太平静或者太闹腾、太脏乱时,个体就会很敏锐地受到震慑。例如,现在的人们比原先有更多的听力受损,因为大家需要应对更多的噪声;同样,我们领略有些酸色可以促进和谐,而另一部分颜色则会造成不谐和;建筑的角度和曲线对我们有影响,等等。

4.聚焦于改变。由于萨提亚的诊治是聚焦于转化性的改观,所以自始至终整个医疗过程中治疗师指出的过程性问题都是与转移有关的。例如:“必须爆发什么改观才能让您原谅自己?”这一个题材给了来访者一个机遇去琢磨他(她)系统中不为人知的片段。

大家的养分维度

俺们所摄人的食品和液体影响着我们的身体。医师连续为病人提供特定的伙食食,因为人们觉得特定的食品和液体可以帮助病人治愈。不过,现在大家认识到地道的营养不仅可以推动肢体健康,同样促进心境情绪和另外水平的常规。我们看到,一般的正常化的人可以因而注意营养而变得更正常,好的养分有利于人们更好地生存,而差的营养导致差的活着情形,甚至造成人生病。

5.治疗师自己。前文提到,治疗师的一致性对来访者接触他们友善的小聪明生命力是很首要的。当治疗师表里如一时,来访者会体会到关心、采用、希望、兴趣、真实、可信和主动参加。治疗师在隐喻、幽默、自我显露、油画及一些任何创设性的过问措施中采取自己的生机。那一个方法也来源于治疗师在平实的情形下与他自己的灵气自我的合并。

大家的互相维度

每一个人类的性命都来源于其它四个人(姑丈与姨妈),我们本来就诞生在家庭中。这评释我们自发就需要和其外人接触,因为我们出生时很弱,父母是强有力的成长,我们与老人所有生死关系。作为宝宝,大家没能力依自己的力量生存,我们亟须把我们的生命交给他人。但固然我们只是宝宝,我们也亟需生理之外的更多关心,大家需要关怀、爱和他人的偏重,这就使我们在与旁人的过往中处于较弱的地方,同时给大家与客人之同的关系带来巨大的担当

我们要想在这多少个世界上此起彼伏生存,就要信任外人,并有力量与客人合作。当大家不可以信任别人、难以与旁人合作时,也就不可能促成和谐的急需。自我价值也将面临震慑。我们与客人,特别是与家庭成员关系中的混乱.失衡,不和谐,对我们都富有毁灭性的熏陶。

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我们的感觉维度

我们具备美好的感觉到通道。一些人是因为觉得团队的生理危害,感觉无法很好地劳作,但有些从未有过受到贬损的人,感觉通道仍旧可能不可能很好地工作。由于遭受期望和过去经验的熏陶,大家很容易曲解正在发生事情,感觉通道由于面临先前“不要看”“不要接触”“不要听”等接近的警戒而变得不得相信。结果,我们的痛感输入通道只是在有的时日工作,或只有部分通道工作。在那种状况下出现的情景和人并从未被实际地反映,相反,它们被反映成在我们的思辨中它们应该改成的旗帜,它们往日的旗帜仍旧它们将要成为的规范,彰着,这会招致失衡

《当我遇上一个人》

我们的情愫维度

据悉自己透过经历、文献及博学的意中人所收集的信息,右脑(连同我们的神经细胞和内分泌系统)是督查和感受感觉的工具。感觉是我们体验生活中所发生工作的工具。感觉就像为我们的生存给予颜色、质料和声腔的“汁液”在这一领域,人们数见不鲜(为了被吸纳)会忽略、否认、扭曲甚至拒绝自己的感觉,进而导致知觉扭曲,使创立性和力量受到抑制。所有这么些都将导致人们对生存的涂鸦感觉,再进一步的结果就是人人透过这种方法否认他们盼望从外人这里得到爱和重视的分明愿望

当我们这些在天堂文化里成长的人检查自己的一部分感觉时,比如愤怒、挫折、爱(除非是和“正确”的人)、恐惧,我们很可能会忽视(我没有注意到……),拒绝(这尚未产生……)、扭曲(或许这是……·)或者投射(那是您的错……)这么些觉得。感觉是一种能量,当那种感觉不被肯定时,它就会以另外一种样式出现。能量不会因为感觉并未被认可而离开,相反,它一般会以破坏性的措施再现。这种破坏性可能发生于人体(比如患有)、智力(比如思维的繁杂和局限)或者心境(比如紧张和疯狂)如此下来,这早晚会促成关系的眼花缭乱。当这成为一种重点的活着形式时,所导致的结果就是大家的自尊被伤害。不管它们是在个体或者互动的水准上表现,自然强化的负性情况都将被创立出来

《当自己遇见一个人》这本书的十一章内容是按部就班年代顺序排列的,从1963年至1983年。其中的有的内容在任何书中刊登过,还有部分则并未发布过。

大家的灵性维度

我们的智力大部分来源左脑。左脑是逻辑的所在地,是大家做出总结,制定规则、接受意见、成为“学者”的地点。在拍卖真实新闻方面它是一个了不起的工具。当它肯定右脑是和融洽同样的同伙时,它便得以为它的所有者创制出装有形式的提神、发现和感叹。

而欠好的是,西方文化给了左脑更高的地方,在颇具知识和学术至高无上的园地中(如自然科学、经济学、技术等),右脑都被鄙视,结果是我们的真情实意最为缺乏只有对于艺术世界中的人,右脑的工作才被注重

全部来说,女子拒绝使用他们的左脑,却试图从男人这里获取;男人拒绝使用他们的右脑,却盘算从女生这里取得。这种文化导致我们是“半个聪明人”,而广大男女关系中的烦扰都可以追溯至此。

可爱的是这么些似乎正在改变。我的预感是大家正在进入一个新的一时。在这个时代里大家领会人类必须同时负有、认可和采取我们的左右脑,尊重我们的理智和心理这多少个部分,这样我们就足以变成“完整的智囊”

自我有一个受罚萨提亚形式作育的治疗师写作小组。我们会定期会师、互相鼓励、相互反馈并做一些项目,比如出版一些以教育为目标的影视资料。我们在爱荷华大学、圣巴巴拉大学的维吉尼亚·萨提亚资料库中采集了他颇具发布过的及未宣布的稿子和节选。其中圣巴巴拉大学还保留了Carl·罗杰(Roger)斯的作品。我们搜集了三十多篇宣布过的和未发布的稿子,并采用了十一篇收入本书。一些小说的内容有陆续的片段,一些是他最初的手稿。大家拔取了团队认为最好的一对编入本书。每个成员负责一章并写出序言,其中一个成员为两章写了序言,每个成员都踏足了任何成员负责章节的编辑工作。所有的章节都以时日各类呈现,给读者呈现了萨提亚别具特色的灵性之旅。每章都有一篇当代的从业者写的简练引言,简略地介绍了本文的情节及至关重要。最终,所有的章节都富含了活泼的介绍、未公布的材料和先前时期已发布过的篇章,我们做了汪洋兢兢业业的编撰工作,以便使重点的消息更加显著,且不影响她生动的行文风格。

我们的躯干维度

我们的身体是一个偶尔。是什么人可以创造出如此多的偶发然后使它们工作在很大程度上,大家被携带去忽视大家的肢体,唯有当大家脏了、生病了、太胖或者太瘦,或者不是正统的尺码或体型时,我们才会关切、感受,领悟大家的躯干并发出和它交流的心境。

当我们不希罕、忽略我们的身体,或者以为理所当然时,失衡和不协调会以不同的花样出现,并影响大家的身躯、感受、思维和行动。拥有这多个水平使我们像一幅由三个部分组成的精粹的织毯,每个部分都影响另外一些,同时也被其余一些所影响。现在这多个部分是作为完全表现给人们的,另外的一对也毫无疑问可以被察觉

直到现在,那一个不同的档次仍然被视作相互分开的一些相比。对一一部分的照顾由不同的学者负责,而一般这一个学者并不打听其他部分,或只晓得她所负担的局部与另外一些是怎么互相影响的。我们将肢体交给大夫,将头脑交给老师,将感受交给心情分析师,将灵魂交给牧师,此外的一对则被放置在尚未人的地点。任何人在此外时候,这两个水平以内存在着动态的相互影响,就像存在着一个公式一样

A(身体)+B(头脑)+C(情感)+D(感受)+E(互动)+F(营养)+G(环境)+H(灵魂)=S(自我)

富有片段构成在联合才是自己,即便自己远远超越这么些片段的总和。当然,各部分可以被单独学习,但实际我们每个人都是一个系统,我们能够分级琢磨各类部分,但它们就像一个系统,是以全体的艺术表达效益,家庭也同样。

我们后天所兼有的七个水平以内的关系为治疗师和家庭成员显示出一幅需要被明白的纷繁画面。为了真正精晓家庭暴发了什么,我想大家需要带着这么的发现去研究和行动,对于作为治疗师的本人来说,我看到系统里的症状正在发挥着这多个档次以内的平衡和麻烦。通过阅览个体或者家庭系统的规则、价值观和任何音信,来通晓这一个发展不好的、受到限制的要么被忽略的东西

有关系统,我有一个简单的定义:系统是一雨后春笋首要成分之间的所作所为、反应和交互,它们为了落实某一目的而更上一层楼出相应的秩序。当自身使用“家庭”这么些词时,我是指具备的家园模式相继自然的、混合的、单亲的、扩大的或者是公私的家庭。它们都存有一致的基本成分,对于一个家中而言,基本成分就是家中中的成人和子女。家庭拥有的联手的显性的目的就是成人指点孩子成为水到渠成的成材;第二个更内隐的对象是家庭中的每个成员都对这一个进程的上进感到满意。

家长应对改变(如生理、心情、心绪和性方面的成材需要)所创立的体系规则,将在很大程度上决定他们怎么着发展和应用权力、亲密、隐私,能力,成就及成功的社会关系等。

自己深信,掌管家庭的中年人的过往经历、愿望、知识和价值观是家园系统建立的功底,那多少个元素通过她们的自尊、互相关系、心理规则和生活弱点编织在一块儿。系统的主导部分是大人怎么着整合,以及他们对照相互的措施是和谐的如故争辩的。

自身要再几次重复,就自己所观望的,所有的大人都是尽其所能做到最好。当然,这种“最好”倚重于他们早就学到的学识及她们什么来感知自己。由此他们不应当被诟病。他们的所作所为是他俩所学习到的本来结果。他们需要认识自己,需要被精通、被携带成一个更完整的人。当我们钻探了一个至少三代的家庭时,就能很精通地看出其深造的结果和自尊的程度。

我觉得系统一般有二种基本项目:开放的和查封的。封闭的家园系统似乎在一多级僵化的、固定不变的规则上运行。那个规则被运用到此外情景中,不管是不是方便。封闭的家中系统被弱化和扭转,并与外面保持着僵化的涉及。举一个简约的例子,这么些规则就像汽车中的吸氧器,被设置在稳定地方,然后默认固定在这些职务就足以适合所有的海拔低度。

“一旦你是男女,就以为你总是个儿女”,或是“35岁被认为是最佳年龄,大家亟须保障35岁时的措施”,或是“一旦生病,就认为你总是生病”这无异是僵化规则的反映

一个查封的系统被权力、神经质的依赖、坚守、剥夺和愧疚支配。

它不允许其他改变,因为改变会打破平衡,人们因为惧怕而固字着这么些平衡。他们似乎有一个抽象的想法一如若允许改变,毁灭性的不幸就会光顾。当然,上述情形在不同的家中中会有所不同。我借用一句话:“对我们许四人的话,熟练的东西不见得是欣欣自得的,却比冒险探索未知安全得多。”这就是自家所说的对抗。做出改变平日意味着大家要冒着不为人知的高风险。

家庭系统过于封闭所造成的结果是,其成员由于害怕、内疚和担心被发落而保持着无知和坚守,并且他们的认知受到局限。随着时光的延迟,封闭连串必然被打破,因为当一个依然更多的家庭成员达到了她们所能应对的顶点时,某个人就会师世病症。

盛开系统的表征是独具接纳性和灵活性。即使急需,他甚至会挑选封闭一段时间。健康的、开放的系统的要害特色是有力量随着环境的变化而改变。他们确认事实,允许个人完全自由地丰硕表达他们的想望、恐惧,爱、愤怒、挫折、兴奋和不当。也就是说,大家所明白的人类一切的特性都可以不受任何威逼地表现。开放的序列被人们的直觉所指导,并且鼓励有意识地提高自己价值和平等的联络模式。

本来,开放和查封的档次是在不断变化的,因为我们都是人,我们都不是圆满的,所有的家庭系统都是为着珍惜和管理它的家庭成员。在封门体系里人们大多被恐怖所了然,所以她们体会到的资源是个另外和受制约的。他们活着在一个洋溢敌意的社会风气里。在这里,爱是用金钱,条件、权力和身份衡量的。在开放的系列里,资源是被爱和精晓掌控的,资源被当作可能的切切实实。人们生存在充满自信、幽默、真实和灵话的秉性氛围中,在这种气氛下,问题被看作挑衅而不是威吓来相比。此外,假诺有亟待,人们会主动谋求帮衬

发出了如何使系统里的成员出问题啊?(坏男孩或坏女孩没有是先天的,唯有潜能是从小就所有的。)因为暴发在这个人身上的一些事情必须被驳回、投射、忽略或扭曲,所以这厮也就成为了各样类型的坏的、生病的,愚蠢的或疯狂的男孩(女孩)或丈夫(女子)。为啥会时有暴发那么些,对我来说解释起来分外容易,但自己改变这一个分外困苦

个人只是她和和谐及和其余家庭成员(特别是成人)举行有意、无意互动的结果,因为成人拥有孩子从受孕到现行的思想意义上的生死权。所有的宫外孕儿都不可制止地被迫成为见证父母的自信心的人,以及自己所生存的社会的观众

人类似乎愿意付出任何必要的代价来感触到爱、归属感、意义和首要感,即使这么些代价未必真的能够换取他们想要的事物。个体愿意去适应任何工作以试图拿走这个东西,这使得封闭的家园系统有可能维持充裕长的年月。

俺们用精神病学的术语命名这连串型的适应,像情感障碍、躁狂癔症等。对本人来说,这一个术语更着重的是用作精神病学的诊断,而不是用来精晓这厮。给人贴标签是险象环生的,特别是当标签将个人的情景与他(她)本身的特色相混淆时。一旦贴上标签,那些标签将为这厮形成一个新的身份,并且连续巩固个体“生病的”“疯狂的”“弱小的”等标签所代表的特征。

实质上,过去的诊断不是对个人生命的横向和纵向的深人探索。通常它们令人为难精晓,而且所有彰着的指责性。诊断是病理取向的,它们紧要针对症状。

而是,当大家把症状看作为了适应而做出的卖力时,我们就可知更好地了解什么去找寻症状的意思。症状表现者试图在疏远的、怀有敌意的和充满伤害的类别中在世,并给予生活意义。平时人们对内在或外在的转移感到无望,甚至将其与无望的努力作为他们命局的一局部。

另一种着眼症状表现者的法子是,去观看那个正在由于饥饿而接近死亡的人。假如本身感觉到某种接近死亡水平的饥饿,并且我觉着自己从未有过资源的话,我将在我挨饿的地点夺取任何能够给予自己营养的事物,这也就意味着,我会杀、偷、伤害我要好、攻击旁人、欺骗旁人等。对少数遭受这种饥饿情形的人的话,那多少个艺术是玄而又玄的,所以她们求助于其他的法子,比如毒品、酒精、生理或者精神疾病,这可以保障她们从意识中摆脱饥饿的感觉。在其余意况下,他们将协调看成没有资源和毫无意义的,甚至会选拔自杀。

对本身的话,症状就像出现在汽车仪表盘上的警示灯。当以此灯亮起来的时候,也就表示开动汽车所需要的系统出现了某种格局的消耗、不协调、损坏或者故障,一个要么多少个部分的通力合作损坏了。任何一片段损坏,整个系统都会晤临震慑,就像在家中中一律。

自家以同样的办法对待家庭和个体。我的第一是去了解警示灯所提示的音讯,然后搜索家庭成员损耗、阻碍或者危害他们自已和旁人的章程。我的诊治方向是刑满释放和调整那个被卡住的能量。这表示自己去处理他们的自尊、交流和规则问题,也就是那个与自己的四个水平相关的题目

自己的要紧是提高和释放具有水平的能量。当达到这么些目的时,症状就不再有存在的必不可少,并且会出于错过存在的意义而没有。我发现家庭规则可以改为扶助家庭成员健康、成长,幸福和爱的带领,这也就代表所有水平的调和的和交互,无论是个人内在仍旧个体与此外家庭成员之间。

只要治疗被视作释放能量和制作和谐空间的工具,那么治疗也是一种与我达成新的关系的适龄的法子,这样个体就可知采取智慧、心情、肢体、互动、感觉、环境、营养和灵性资源而丰裕地生活。这也是一种协助六个人运用互相资源的法门。或许在未来,大家将更多地关爱成为一个完好无缺的人表示如何。学习变成一个完好无损的人就像明日学习阅读一样重要。届时,心绪治疗也会表现不同的模样

眼下,治疗的角色之一就是着眼行为的起点。我觉得颇具当前的一言一行都从头于民用生命早期对特定情境的特定反应当这一个影响在多样的压力下爆发,并知足了民用的活着需要时,它就开头形成这个人新的概念。并且那多少个新的定义起初,就很容易被强化。现在我们看看的是一个新的存在,逐渐地,随着岁月的推移,一日新的定义成为个人的特色,一整套新反应就在行为中固定下来了

对治疗师来说,去观望症状背后的潜能是很不方便的,因为症状的震慑是这么斐然,从好端端和潜能的角度来察看当前的作为,能够襄助自己掌握在自身面前暴发的作业是足以被了解的。也就是说,病理得到了辟谣。即使本身询问一件事,知道这件事是咋样被知觉,应对和组合的,我也就能通晓所发生的继承表现如此相似的缘故

有时候我很明亮,那么些展现出的题材并不是症状爆发的原因,应对问题的法子才是问题所在,而这是一个经过。我留心到无数被人们认为是毁灭性的题材其实是累累人都需要面对的。可以处理这么些问题的人与那多少个被这个题材摧毁的人里面的差距,是她们的答疑问题的长河不同。我将这一个历程作为自尊水平的效能。对本人价值的评估对健康同样任重而道远,即使不够高自尊,我们就很容易碰着各个样式的自我贬低的影响。不管我和其他的诊疗师写了何等,大家对此正规都知之甚少。大家的注意力过多地会聚于不正常。没有病痛不等于健康,就像没有战火不对等和平一样

千古,很多治疗师认为将力量作为树立生命的底蕴是简单和浮泛的。我以为针对病理的做事就像去敲打一匹死马,在这里是不曾生命的。我觉着,世界上病理取向的助人者在协助病人时花费的豁达刻钟是尚未稍微功效的。

现今,大家强调的定义是全部健康思维、生物反馈、视觉想象、左右脑集成,我们得以不再像过去这样去明白和行了动。随着时光的延期,我看齐了从正常取向的角度来看待事情的优势

诸如,我早就在目前的六年里了解过如此一些人(二十个家庭)对他们举行每年四次、每一次一整周的观测。人们出生,进入青春期,离开家,去上学,结婚,离婚,再婚,退休,死亡,对众人来说有着这些生活中的转变都可能变成思想危机;相反,它们也足以被看做在即时的面貌中预示着改变的当然生命历程,可以被视作挑战面不是危机来回复。

作为咨询师,运用自己是一件令人敬畏的职责。为了与这一个职责相匹配,询师需要不停地提升大团结的人性和完整性。大家是和人类生命一起工作的。在我看来,学习变成治疗师并不像上学变成水管工这样,水管工人可以平常满意于技术,但治疗师需要去做更多,你不需要爱一个管子然后去修补它,但在治疗中,无论我们拔取何种技术、医学或者家庭治疗学理论我们其实做了哪些,都亟需倚重我们自家来实现医疗的功效

在自己的教学中,我关心治疗师的灵魂。我们是与人家一起坐班,大家可以了解和爱大家自已,可以去看、听、接触和透亮大家所见到的。

亟待创设条件,以发现、倾听、接触和精通自己。一般的问话技术的题目就在于,它像面包切割机一样干活—无论面团的深浅、硬度或者质料。在开始阶段,我觉着大家在某种程度上都需要采纳技术。后来,我以为,大家需要上学更方便、更审慎地将技能扩充到我们所做的各个事情中来。

近日,我填写了确认家庭治疗师治疗风格的查证问卷。我发现自己对几乎拥有的技巧都说“是”,但是,没有任何一项技艺可以代表自己对各样个体和家园的理念。我将自己所学的有关病教育学的学识作为合适的时候可取用的音讯,这并不是说自己要甩开它们,而是将它们放入新的环境。对自我而言,那个关于怎么样收拾漏了气的轮胎的学识并无法教我哪些驾驶的技艺,这多少个技巧本身都需要,但是不可以让一种技术代表另一种。病文学给自己有关病理的音信,但并不曾报告我有关健康的新闻。我需要精晓关于健康的新闻,并且应用病理和常规这二种新闻

即便人们总是给予技术特此外关切,“你做了何等”“我该如何做”那是自我时常被问到的问题。对自我的话,技术是在一定的时刻为了达成梦想的结果而及时动用的行进。我有数千种技术,它们在某个时刻被用来实现个人或者小组的特定需要。如若没有技术可以采纳,我就创办它们。方今,大多数家庭治疗师可以对症状表现者的家庭系统是何等运转的高达共识。但是他们在拍卖措施上存在着较大的歧异,不同治疗师强调不同的方面。针对专门的人群,治疗办法也人己一视。显著治疗师强调和应用的办法是与她(她)的人头及所兼有的有关人类的信心有关的。

据悉在家庭治疗中的学习,我认为大家应有逐步以新的观点来看待个体和家庭的关系。显明,家庭是私有长大成人的功底,同样也是孕育困困扰种子的地点

人们被授课的东西反映了其所在的大的社区或社会的现状。假设大家想去改变社会,大家需要升级学习的档次及人们关于怎么样是更完整的人的自我意识

众人连续在寻找答案,就像我们前几日所做的。即便我们早已学习了重重有关人性的文化,如故有诸多不明不白的隐秘之处。一些大家曾学习的东西在一方始似乎是适合的,不过随着年华的前行就会被有些依然全体丢弃。比如,用水蛭吸血永远也不再被认为是一种医学治疗办法了,过去的有些发现就像萌芽,需要被发展。一些骨干的新意识需要后续上前发展。对自家而言就是这样。

新音信一般会促使咱们再一次看待当前的争鸣和履行,并且促进我们对它们的更正和改动。关键是留意新消息同时愿意去尝试,看看它们是否适宜,这样是很有益于的。我认为拥有的人类学专家都应该这么。当一个人在脑力中限制自己,以得到“正确的措施”,并且拒绝所有不切合这种措施的音信时,就会变得封闭,而且这也是千钧一发的。

在这或多或少上,我坦率地使自身的答辩走向开放,并认同人类潜能的留存。我也卖力朝向大的“家庭”,比如大家的协会,包括国家的和政治的。有局部齐声因素可以利用到大的“家庭”中,就像运用到村办家庭中一致。我看到任何不少人也在做相同的政工我们似乎正在进入一个时代,在这多少个时期里我们正在发现什么样是全人类,成为一个完完全全的人表示如何。现在自己所写的这几个只是是一个很小的初始。可能在五百年过后来看,我们明日所探究的只是其一势头上微不足道的发端。后人或许会把我们作为生活在前人类时代的人,就像大家现在改过看史前人类一样

种子将会持续成长。一百年前,没有人可以预见现在所创制的技能奇迹。三十年前,除了在管教育学和技巧中具备领会和接纳之外,没有人将“系统”这一定义运用到家庭和我们的人类社团,但如今咱们这样做了。我们无能为力明白下一个三十年依然一百年,人类将有着什么样的有关自己的觉察,但不用怀疑的是,其中的有些发现将引领大家更透彻地了解什么是人类健康

自我,作为内部的一员,期待着那一个不为人知的意识和开创。同时,我也将保持一颗开放的心,坚定地坚守自己深信不疑的真理去办事和生活。

本书的首先章,失眠与家庭治疗。最早公布于1963年。维吉尼亚·萨提亚发现并主持有必不可少与任何家庭工作,她将病症就是行为与反应的表现形式,并得以因而对系统的干预来化解。

第二章,把家中作为治疗单元。萨提亚让读者体会开放的和查封的家园系统及限制性的牵连规则如何损害个体和家中的正规,并指出可以对此做些什么工作。

第三章,家家系统和家庭治疗方法。萨提亚回顾了有些治疗的历史,同时享受了他在心智钻探院关于家庭系统治疗的工作。她也许是指出个人与别人交流时内在经过的前人,之后这被称呼互动的元素(Satir
et al.,1991)。

第四章,作为家庭治疗师,我个人的成人历程。萨提亚描述了他什么违背一些首要尺度,脱离主流的精神分析,去碰面他的第一个家庭。她前进出家庭生活编年史,这是一个可靠的点子,可以在自然的日子和背景下显示出家庭的状态(Satir
et al., 1991)。她还提议三种重点的过问措施,随后将会讲明。

第五章,使单亲家庭运转优良。萨提亚描述了单方公公依旧三姨咋样创设一个有益健康的、完整的条件,去知足孩子的内需,包括子女的振奋需要,以使孩子适应新的家庭环境。由于前天社会的离婚率比三十年前高出许多,本章对当前的治疗师来说非常有辅导意义。

第六章,一同家庭治疗。萨提亚曾经谈到怎么样在家庭系统内行事,改变系统而不只是矫正症状。通过升级每个人的自尊,家庭成员将收到自己和互动,发展出开放的、相互援助的并充满希望的关联。萨提亚描述了正常家庭的情况,以及治疗师在促进家庭成员通过治疗过程改变而不仅仅是行为结果发生改变的经过中说明的职能。

第七章,一个不断成长的家庭治疗师的进程。萨提亚向大家分享了他前进她的医疗情势的初期历史和经历,以及她在家庭治疗的征途上碰着任何创办者的经过。她运用曼陀罗描述了祥和在六个地点的常规程度(Buckbee,2007),强调了她在医疗中的健康取向。

第八章,治疗师和家庭治疗。萨提亚讲述了他的自信心,包括持有的人都可以成长,我们都有可以让我们发出变更的资源,症状是人命能量之流受阻的信号,而实际症状是在世的手法。这章从历史提高的角度描写了他在治病中运用的第一措施、干预及信念。她还描述了一个早期的会商来举例表明她的信心和方法。

第九章,当自己遇见一个人。萨提亚反思了他近年来汇合一个家家的阅历,她表现了做治疗时的大队人马信念、风格、方法及他内在的感受。她解释说她对此来访者能量场的应用很像前几日的能量治疗(Orloff,2004)和能量心绪学(Feinstein
et al., 2005)所做的做事。

第十章,治疗师对友好的运用。萨提亚强调治疗师的一致性(Banmen,2007),治疗师在自家层面(参考前边描述的冰山的隐喻)与来访者的渴望层面相统一,运用双边生命的能量来兑现部分转化式的改动。治疗师对友好的运用成为临床领域一个很重点的议题。

第十一章,治疗师的故事。萨提亚继续强调在和家庭及其成员建立医疗关系的过程中,治疗师对团结的行使。治疗师对团结的行使可以同时需要变成临床中有积极价值的一局部。

能将维吉尼亚·萨提亚的创作带给专业人士是自我的桂冠,有些著作依然第一次公开刊登。她回老家距今已有二十余年了,但她的说话、她的洞见、她的思考在21世纪的前日仍对大家如此福利、适用,并启迪我们的心灵。现在,我不再做更多的表明,而是邀请您——我的读者,去观赏维吉尼亚·萨提亚讲话中的智慧。

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书名:《当自己境遇一个人:维吉尼亚·萨提亚演说集》

作者: [美国]维吉尼亚·萨提亚 / [加拿大]约翰·贝曼

出版社: 世界图书出版企业迪拜集团

出版时间: 2016.07

定价: 49.00

维吉尼亚·萨提亚是举世有名世界的家庭治疗大师,也是萨提亚家庭治疗情势的成立者。萨提亚本人的作品有:《新家庭怎么样塑造人》《萨提亚家庭治疗形式》《萨提亚治疗实录》《沉思冥想》《与人合并》《尊重自己》《心的形容》。

至于约翰(约翰(John))·贝曼

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约翰(约翰)·贝曼 (约翰(John) Banman)
,著有名气的人庭治疗师,萨提亚形式培训师,萨提亚单位亚太区培育总监,香岛高校名誉教师,前加拿大咨询协会主席。

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