一个不停成长的家中治疗师的经过爱博体育app下载,治愈了家中也就康复了所有社会风气

引言(柯琳·墨菲)

 

在本章,维吉尼亚·萨提亚不仅为大家大饱眼福了她工作发展的内在和外在历程,而且实际演说了她对正常取向的、积极心理视角、生存姿态、曼陀罗、家庭和社会系统、症状对于个体生活的意义、自我的生命能量,以及治疗师保持一的必要性的理解,使我们再一遍更长远地精通那多少个概念,这个概念在萨提亚作为家庭治疗师工作时显现出了不同通常的功力。尤其是他对治疗师人性的眷顾和眼光,对大家的规范发展具备举足轻重的和前瞻性的效果。

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假诺说一种工作的长辈和先行者可以为咱们坚定地走向以后提供源自过去经验的点拨,那么萨提亚的这篇小说就是以感激大家的前辈来起始他自己的“部分肖像”的。她以她爱护的同仁为线索,如贝特森、鲍文、艾克曼、里斯(Rhys)金、艾瑞克森、米纽庆等今日仍被我们以为是长辈的人,向大家描述了他看成一个治疗师的成长过程。

维吉尼亚·萨提亚(1916~1988),家庭治疗开创者,国际闻明情感治疗师。美利坚联邦合众国资深的《人类行为杂志》(Human
Behavior)称他为“每个人的家庭治疗大师”。她被誉为“二十世纪最有影响力的五位治疗师之一”,是天堂世界十位评价最高的治疗师中唯一的女性。

前后,萨提亚的小说都反映了她的信念的统一性和发展性,她领先了前几天风行的神经病医学取向,树立了例行取向的基本信念,她“坚信家庭成员之间可以创制真正的统一”。萨提亚及时发布了她当即的(1982)见解,为家庭治疗专业的络绎不绝前进及作为家中治疗师的我们带来了相当的砥砺。

正如萨提亚在她的稿子中所说:“过去的局部发觉就像蓓蕾一样需要我们更是提升。尤其是一对基础性的新意识,它们将会连续上前向上,对自家的话就是如此的。

当自己遇上一个人

与当时的观念相悖,萨提亚认为那么些新的、看起来被人理论的传统可以使理论进而助长。她提出不同流派的家庭治疗师们一起干活,而不是打算确定哪一个山头比此外派别更高一筹。

作者 | [加拿大]约翰·贝曼

在本章里,萨提亚实际地显现了他在家庭治疗实践中的真知灼见。对于这么些现在仍被我们低估的问题一比如治疗师的角色和他(她)在诊治过程中的信念、与思想病教育学相对的积极心教育学、理智与心理的完整使康趋向、我们依然需要学习的有关成为一个着实的人的机要一一萨提亚在十年前就认识到并领会地演讲出来了。

宣称 |
著作内容节选自《当自己遇见一个人》,小题目为编者所加,转载请联系后台

终极,萨提亚将他的要紧放在家中治疗师自身――我们的咬合、大家对新信息的开放性,以及我们跨越已有学问的限度的愿望上。她提出我们毫不跟在他和其余前辈后面亦步亦趋,而是要跟随大家的心灵,用大家的力量、信心和一致性走出一条属于我们自己的道路。

自己首先次参与维吉尼亚·萨提亚的工作坊是在自己大学生毕业一个月后。以往自家所学习的心情咨询是利用相比较结构化的罗杰(Roger)斯情势。这种情势允许甚至鼓励来访者自由地与治疗师互换他们的想法和感触,治疗师则给予热切的收到和共情。但在我观看了维吉尼亚·萨提亚的工作后,她留给自己的第一映像是她会在提问中不断地一直访者提问,就像是苏格拉底的化身。但是当下自己还尚无意识到那一个题材一般都聚焦在心得层面,并且是主动正向的。那时,令自己回想深切的是他的魔力,而不是她的技巧和方法。现在回想起来,这五天的做事坊彻底地转移了自家和自己的治疗方法。两年后,当他与加拿马来西亚尼托巴省政党、健康机构、健康专业人士及公众工作时,我又有机遇和她共度了五个月。


维吉尼亚·萨提亚出生于1916年,逝世于1988年八月。她出生在马里兰州的一个农场,父母是信仰基督教科学派的德意志人。她是多少个儿女中的老大,聪明能干,并对生活和读书充满好奇。她十六岁就进去了达曼州州立助教高校,1936年毕业,在二十岁此前得到了经济学大学生学位。在1941年进来马德里大学社会工作系学习在此之前,她做过多份教授的行事。之后他赢得了社会工作学研究生学位,并在芝加哥的“少女之家”工作了一段时间。然后她起来私人执业生涯,并于1951年始发了他的首先次家庭治疗(Brothers,2000)。

在1950年,出现了一小批未受特别培训的保有独创性的家园治疗师而我就是里面的一员。所有这一个先前时期创始人(包括我在内),之所以创制了那多少个现在被号称家庭治疗的争鸣,是因为她们关注“没有期望”的自闭症人群,大家所学习的辩论需要被扩充和修正,这也是豪门先天正值做的,我想挑选在这一世界我相比领悟的三个人略作介绍。

萨提亚随后一贯在弗吉尼亚州精神病学研讨所工作,直到1958年搬到特拉华。不久将来,她便和唐·杰克逊(杰克逊)合作,共同建立了心智探究院(MRI)。她被认为是该研讨院的祖师之一,而该商讨院也逐渐变为家庭治疗运动中的首要单位。后来,她搬到伊莎兰,成为一名培训主任。1968年,她离开伊莎兰,之后开始全职在世界各地举行工作坊(更多细节参见传记概略,Brothers,2000)。

Carl曼·贾尔法什,经济学学士,出生于匈牙利。他是一个极具同情心的精神病学家,也是伊斯坦布尔州立医院的首长。他发现到自闭症的一些原因存在于家园中。1955年十月,当首尔伊利诺伊州精神病学探讨所首先次开行这个项目时,贾尔法什担任负责人。他邀请我向住院医师讲授家庭引力学知识及自己在家庭治疗方面的实践经验,这时我从事家庭治疗已有四年,贾尔法什对家庭治疗发展的影响在首尔之外几乎不为人知。他从业于匡助精神病住院医务人员从家中背景的角度来掌握病人。

维吉尼亚·萨提亚开创性的劳作使她成为世界公认的家庭治疗开创者之一。她坚信人们有所持续成长、改变和收获新认知的能力,她的治病对象是改正家庭中的关系和关联格局。她曾说过,治愈了家中也就康复了全方位社会风气。她早期在心智琢磨院工作的时候,她的诊疗情势被认为是经过理解和解读家庭的效用失调而立异家庭的联络格局。遗憾的是,这种理念完全误解了她在生命最后十年中所发展出的可观转化式系统治疗办法。在20世纪60年间中期,萨提亚已经将关联姿态这种交换格局扩大到概括心境、身心和聪明领域。

1956年,我初始与工学大学生鲍文接触。他和医术学士沃伦(沃伦)·布罗迪勃·帝辛格一起研究被国家心境健康机构收治的失眠患者的家中,他亲热地邀请我去做访问。鲍文博上从他的钻研中进步出家庭自我整合理论,同时发展出一种通过转移她所认为的家庭系统的“统治者”进而改变家庭的主意、他也将这一主意扩张到考察家庭代际系统中。

萨提亚看作如今被叫作“萨提亚转化式系统治疗”格局的祖师爷,将咨询或治疗看作是内在自己的深厚体会。她更像一位老师和培训者,而非小说家。所以,她出版的作品比同时期的人要少一些。由此,我们非常雅观可以将他未出版的稿本公诸于世,同时重新整理出版她已经发表过的有些稿子,以推动规范的进化。我们承受此项工作并不仅为了回忆他的进献,更首要的是应用她的灵性、她的体察及他的人生观来增援我们前天的正统助人工作。

以至于1962年,我才看到内森·艾克曼。他牵线了症状表现者是怎么样与其他成员互相的主旨思想。在1934年,他揭橥了有关这多少个考虑的稿子。20纪90年份中期,他初阶对整个家庭开展临床工作并采用这么些理论。

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1956年春天,我通过一篇叫作(抑郁症理论琢磨》的篇章认识了唐·杰克逊。我记得当自己读到这篇作品时,我鼓劲得差点从椅子上跌下来,他形容的现象注解了本人所阅览到的。在那一刻我意识到平昔以来自己感觉自己与主流的疏离和孤单,而他是一个如出一辙的和尚。(对于我早就生活和办事过的浩大约翰内斯堡专业集团来说,我似乎是一个怪物。可能因为自身是一个很友善的奇人,所以我仍是可以够被世家接受。)我后来认识了杰克逊博土,他和贝特森、简·海利及此外新兴投入到南卡罗来纳帕罗阿图精神探讨机关的人一道干活。杰克逊研究生的作品给自己留下了深远的印象,当自身在1959年新春赶到加利福尼亚时,他通电话邀请我给他到处的帕罗阿图小组做报告,也就在这天,他邀请我和朱尔斯·里斯(Rhys)金一起组建心智探究院,我们几人在1959年九月19日树立了心智讨论院(MRI)。大家关注交换,着眼于重新约束理论,以及其他的关系理念。

萨提亚转化式成长模型

简·海利特别讲究人际间的互相,他观看个体对权力的破坏性使用,并打算让众人使用自我意识以及主动的权柄策略来博取他们需要的和想要的。他深受艾端克森和咨询师相对主导论的震慑。

维吉尼亚·萨提亚和莫瑞·鲍文、内森·艾克曼、卡尔(Carl)·华特克都被认为是家庭治疗的元老。阿拉木图·米纽庆和其别人随后也投入到了这些队列。一个多年来的最紧要商讨(Psychotherapy
Networker,March,2007)显示,萨提亚在近年二十五年最有震慑的医治师中名次第五。她在1964年出版的《联合家庭治疗》(Conjoint
Family
Therapy)挑战了当下占主流的只重视个人不另眼看待家庭的看病实践。在他看病生涯的最初,与任何家庭的治疗师绝对独立的行事使她提升出了和谐特其它诊疗风格和形式,这多少个风格和形式正是建立在她的阅历、信念,以及深远考察人类渴望的基本与实质的直觉力上。她将上访者看作是喜人的、有同情心的、正在经历挣扎的、受伤的人。他们先天具备内在的能量和资源去学学,可以变动自己的作答方法,继而更承担且更有力量地去生活。再度,大家简要地列举部分萨提亚转化式成长模型的基本信念,以帮扶读者更规范地领略他的稿子。

喀布尔·米纽庆是一位年轻的精神病学家,他和埃德·奥尔斯瓦德博土一起在威特维克男子学校做事,这些高校最紧要招收单亲黑人家庭里不良的男性青年。从外表来看,人们平日认为这个男孩是毫无希望的,不过米纽庆学士在这一个家庭里看看资源,并调用这么些资源,使家庭朝好的动向发展,从某种意义上说,他是率先个表达了那么些所谓无望的人实际上是可以通过扶助而改变的人。因为这多少个家庭成员是这样需要建构他们的生存。所以米纽庆一直强调建构家庭权力分界。许多那个家庭的家长不亮堂咋样用不同的不二法门对待和拔取他们自己,米纽庆给他俩带动了盼望和章程

1. 我们是宇宙普遍生命力的新鲜显示,这一精力推动大家积极成长。

自家第一次看到米纽庆大学生是在60年份中期,他邀请我到威特维克高校和他享受自己的经验。大家的思绪有过重合、分歧,又在此外地点重新组合,这取决大家在什么样水平上亦然或不同。我分外崇敬他:他在这么些几乎从未任何希望的人身上看到梦想,并且让这么些愿意成为现实。经济学大学生Carl·华特克是George亚州奥克兰桃树(
Peachtree)小组的前期成员之一,同样是一位深受人们崇敬和拥护的人。他可以进入一个像样疯狂的家园系统中,然后改变这多少个系统,并且不受这些类别的别样影响。

2.
我们拥有内在的资源,那多少个资源使我们得以超过基本的活着层面。我们也有能力使用外界的资源扶持我们成人。

在领略人类的维系方面,贝特森给自家的启发比其余任何人都要多一些。他一致是一个洋溢关切和仁爱的人,也是一位优良的切磋者和理论家。我可怜庆幸可以认识他并和他合伙工作

3.
尽管大家无需、有时候也不可以更改外在的事件和环境,不过可以改变过去和当今的负性生活阅历对我们的震慑。

自身可怜简短地介绍了面前我所提到的人,以表达自己对她们的感激和热爱

4.
医治可以同时必须在比症状更深的范畴上行事,而且治疗经常必须在自身的规模工作才能拉动痊愈和更改。

自我经受的是社工训练,关于人性的正儿八经磨练我经受的是私有精神分析理论取向的教练。当自身先是次偶然接触家庭时,我的亲信临床实践正在蒸蒸日上,我在不同的机关中拿到九年的临床经验及六年的小高校和中学教学经验,当时的诊疗氛围分外刻板,并备受医疗规范的主宰。作为一个亲信执业的非处方临床医务卫生人员,我的患儿一般不是自觉来的,而是经过任何治疗师一多元的看病但仍旧没有改进后才转诊过来的。这也就意味着我要直面的是部分风险的病人。没有药物,也就不曾身份拿到责任保险,我不能冒着死伤的风险,因为私人执业是本人的生计,所以我需要成功。并且,我对人感兴趣,我梦想见到她们立异,因而我急需变成一个可倚重的、负责的,胜任高风险工作的治疗师。

5.
家家系统是一个着力的上学和生存单元,因而,在颇具的临床中都需要将家庭系统间接或者直接地涵盖进来。

在1951年,我接待了第一个家庭,这是一个被确诊为“流动性自闭症”的二十四岁的妇人。她看过了广大治疗师,几乎没得到咋样功能。

6.
改动总是可能发生的,并且需要内在的更动,在夫妻治疗和家庭治疗中也是这般。

自身一心看重感觉干活,并采用各类艺术襄助她。我将富有我学到的有关偏执性精神障碍及咋样处理恐怖症的知识束之高阁。我将协调置身于观望者的岗位,依靠直觉的指导,当然也应用逻辑来调节这么些历程。关于如何与家庭工作,我并未怎么文献和辩解可以借鉴,我索要创设自己自己的指点方针。

7.
和来访者建立深层的集合,然后创设一个开花的、可信的、选择的涉嫌是提问中必备的组成部分。

通过六个月的诊疗,当这位青春的女孩子得到了远大的升华时,她的母家打电话来威迫说要起诉我,因为她俩的真情实意由于自己的医治而疏远了。出于一些缘由,这天我从他岳母的音响中听到二种音信:语言的威慑和非语言的哀求。我采取回应她的呼吁而忽视她的威迫,我邀请他加盟治疗。对自我来说,这是一件极不日常的事体,但是庆幸的是他承受了我的特邀。这是首先次小姨和外孙女一起走进自己的治疗室,我留意到有些奇特的作业。在她小姨刚面世的几分钟内,我的病人的表现就落伍到自我第一次见到她时的典范。我充足好奇,简直不敢相信我所看到的。我所接受的练习让自身对此并未任何准备。我所知晓的唯一的作业就是闭上嘴巴同时注意观看。

  1. 人的真相是好的,然则有时他们需要帮扶才能体会和显现好的一派。

  2. 感受属于我们友好,因而可以被掌握并且普通可以转正为主动的能量。

自己注意到,语言音信和透过声调、眼神和姿态所传达的情丝音信是完全不均等的。这是自己认识和了然交流的上马,也变成自我的说理和施行的底子。我来看了不一样的、受到双重约束的消息。这一个观测后来在唐·杰克逊、格雷(Gray)里,贝特森和心智研商院的小组里也有相关描述

10.
治疗师对协调的使用是医疗中最要紧的因素。这意味治疗师自身需要提高出更高层次的一致性,才能在治病过程中挖掘出联结治疗师和来访者的生命能量。

当自身从早期的吃惊中复苏过来时,我用某种模式与大妈和孙女工作。直到他们之间达到新的平衡。在某一随时,我猛然发现到这位年轻的农妇可能和他的生父在世在联名,通过明白,我发觉确实是这样的,在这时叔伯并不被当小说家庭心情生活的一有的,所以治疗师平常不会想到他们,另一方面,大妈也被认为对家庭有重要的熏陶,而且一般是糟糕的熏陶,就算在针对孩子的诊疗过程中并没有观察他们,不过他们仍旧是很重大的。

11.
题目我并不是问题,怎么样回复才是题材。这一定义可以推动在诊疗中更好地处理症状背后潜在的题目。这一定义也更强调内在而非外在表现。

本人问他俩是不是足以让四叔插手进来。她们接受了本人的特约,而自我原以为他们不会经受。依据当时的见地,她们也许会分明地抗拒这一做法。当伯伯插手治疗后,我又被震惊到了,因为姨妈和外孙女都回到了临床前的意况。我又两次重复开展阅览,我看到了五个人(五叔、二姨和姑娘)的始发画面,这一次的现察促使自己暴发了如此一个理念一将家中作为一个系列

12.
临床需要把关键放在健康及可能的片段,而非病理的负面部分——不仅仅治疗师要关注过去和当今爆发了怎么,而更敬爱可能性,关注咋样令人变得更完整。

这也让自家来看了五人里面的权力游戏。我对她们多少人开展了办事,直到他达到新的平衡。

  1. 期待是促使改变暴发的必备因素。

随即而来的是相当被老人认为是“完美”的夕阳一点的幼子当他进来时,同样的不平衡再现。我又重新工作直到达到了新的平衡,之后赶紧,治疗停止了,我后来获悉这种新的平衡得到了保持,事情在朝着好势头提升

14.
人们因相似而享有联结,因相异而享有成长。随着你对本书每一章的读书,萨提亚中转系统治疗格局和另外传统将会变得更为明晰。

当今本身不可能规范地告诉您我做了哪些使得场馆拿到改变,可是本人坚信所有的家庭成员之间都可以确立真正的合并,并且举办适宜的互换。我相信那是唯恐的,并且实现了。在这事后我想弄通晓我做了怎样,我平素在黑暗中搜寻。我晓得地记得自己曾见到的对我来说是全新的家中引力,我从没有梦想过这多少个工作的暴发。我将从那几个家庭中上学到的东西逐步运用到另外家庭中。

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对于大家这个起先观望家庭的治疗师来说,那么些早期的进行是令人兴奋的,因为我们正在创造一个新的世界。这也是一个大于我们所学范围的令人心烦意乱的孤注一掷,因为有些时候我们在争鸣上真正是将大家的工作名誉置于不顾,由于自家不在农学领域,所以自己一向不遭遇诸多开炮或者收受很多

萨提亚治疗的两个元目标

起头,我们中的大部分人都是并行独立地工作,因为大家所有的人都是在拍卖焦虑症患者,而恐怖症或多或少被认为是不行治愈的,所以大家最初都是在治病精神病团体的边缘。

萨提亚对她怀有的诊疗提议了起码两个主旨的、普遍的目的或元目的。一言以蔽之,它们聚焦于以下地方:

到了1982年,当家庭治疗作为一个临床形式被认同和吸纳时,让那个尚未经历过早期阶段的人去想象早期阶段的面貌是极度拮据的。现在也有高校派家庭治疗,它的拥护者力图准确地调查哪类模式是不错的。对自己的话,我以为大家得以做得更好。我们得以并行沟通,一起建构,我认为对家中举行工作是探索神秘世界的起来。

1.责任感:帮助来访者成为对本人作为、感受、想法和期望越来越负责的人,而且更有力量实现心中的期盼。

自身所学习到的关于家庭的学问,是从我与那么些被视为“无望”的自闭症患者的做事起来的。我在上文描述的首先个家庭对自家的话意义首要,后来我意识众多任何家庭也如出一辙。许多家庭来谋求自身的相助,到1955年,当自家起来在马萨诸塞州精神病学探究所教学时,我早已治疗了近乎三百个家庭

2.更好的管理者:来访者会怀有更多的自我意识、自我采取和本人关爱,学会在自我及外人(心灵内部及与外界互动的环境)中做出更好的、更有意义的、有益健康的选料;他会基于自己、旁人和环境因素做出选用。

我从新兴的家园中不断看到和首个家庭接近的面貌,当自身和有不轨成员的家园工作时,我也发现了本场地。再后来,当自己和有心情疾病和躯体病痛的成员的家庭工作时,我来看了这一现象的不比侧面

3.自尊:匡助来访者提高自尊。遵照萨提亚的定义,自尊意味着人们在本质上对本人和生存有多大程度的积极向上经验,而不只是他们备感有多好。仅仅为了寻求非凡感觉的拼命可能会导致自己扩大式的自恋,而自尊是一种存在状态,包括自家层面的一模一样,而不只是与友爱的感触一致。

当场,我同意自己去随意地品尝任何措施,只要本人认为该方法也许有助于人们精通自己。我将自已的经历延伸到教育、戏剧、艺术、普通语义学、植物生命、法学等地点,以及关于个人发展方面的知识

4.一致性:一致性是一个人内在自我的协调状态,它是与性命能量的和谐共鸣。它与宇宙、所有的人类生命及抢先生命的力量相连。其旁人或者称它为自我实现或者活在当下,萨提亚称它为我内在的和谐、人际的要好与世风的和平。

自家发觉了一种万分而有效的章程一一用身体描绘出家庭正在暴发的事务,也就是将家庭成员的肌体塑造成代表他们的感想的姿势,运用姿势突显出他们中间的涉及。当自家精晓了这些充足多夸张的、效用失调和不和谐的联系情势以后,我弄懂了一层层我所看到的躯干姿势,这一个身体姿势是低自尊家庭成员的核心生存需要。这一个身体姿势具有普遍性,我叫作“生存姿态”,并将它们命名为取悦、指责和打岔,后来自己又增长了超理智的生活姿态

在这五个元目的的基本功上,治疗师和来访者会依照他们个人的垂死挣扎和期盼设定个人和家中的特定对象。她在20世纪70年代设置的长达一个月的栽培课程和在80年间设置的年限一个月的过程性团体(Process Communities)的干活,就至关首要聚焦于这三个广大目的。

自家认为自身现在的干活不是事无巨细介绍我所学到并动用的学识,我只想谈那一个已经超过了自家所学习的有关精神病文学知识的始末。我可以从正规的角度去考察,面不是从病理的角度。从这点来说,我真的在不同的清规戒律上

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在过去的三十年里,我有幸与来自世界各地的几千个处于不同经济现象,社会阶层、政治领域及种族和社区的家中共同干活,我也作育过几百个治疗师,在这个进程中,我对人性、家庭系统及我的治疗方法的接头暴发了一百八十度的大转变

萨提亚的诊治工具

自我认为医疗的天职在于重塑和转发隐藏在个人和家中中的能量,并合理采取这么些能量。这与自己事先的信念形成了对待,我前面以为临床的任务在于检查病理。我以为自己前日利用的是正规取向的看病措施,即便自己的艺术不止那多少个,我把它称作“人类验证过程格局”。在这篇随笔中,我将动用病理取向的诊疗办法的术语来证实症状的破除,用健康取向的诊治措施的术语来说明自己上边提到的能量转化

当人们追思维吉尼亚·萨提亚时,通常记得他是用版画的措施教师讨好、指责、超理智和打岔四种生存应对姿态的教工。在《新家中如何塑造人》一书中,她对此开展了尽量的演说。她提议:不要局限地觉得这么些只是关系姿态,而应该将那个关系姿态视为一种音讯,象征来访者活在她们冰山的不同层面,然后选择这一个音讯和来访者建立联合。为了传达她的沉思、意图、观点和临床过程,萨提亚平日使用隐喻的方法。她最常使用的隐喻是素描——她会采用交流姿态使内在外化,并用摄影显示效果失调的涉及。另一个他在临床过程中不时应用的隐喻是冰山

为了进一步印证这一理念,我做出以下类比:让我们想像一个正着力有轮轴的车轱辘,轮轴到抵达车轮的边缘。轮轴代表人的两样部分,边缘代表人的界线,接下去自己将研究更多关于车轮的作业。

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在病理取向的疗法中,治疗师强调的是病理(症状),即轮轴,那也是治疗师关注的热点。所以,治疗师只是挑选那么些负有破坏性的和兼具相关病症的私有来治病。

书名: 《新家中怎么样塑造人》

在健康取向的疗法中,我把轮轴看作个体的隐秘健康,但近年来总的来说这种在常规仍然尚未开发的、被掩盖的和尚未触及的。在这种思想框架下,患者的病症是在打算传达健康,即便个体的自信心和规则阻塞了健康状态的表现。

作者: 维吉尼亚·萨提亚

在这点上,我发觉到组合个体健康的两个不等程度,它们松散地协调在轱辘的轮辐上,它们是

出版社: 世界图书出版公司

1生理:身体

定价:49.00

2智力:左脑、思维、事实

萨提亚的经典作品之一,是家庭治疗的开山之作,更是家中涉及调适与完满人格塑造的规范指南。

3情感:右脑、感受、直觉

“冰山”代表一个人,它包括这厮的所作所为、感受、对感受的感受、观点(认知和信心)、期待和梦寐以求。冰山的基本和基本功是自个儿,即“我自己”。在冰山的隐喻中,萨提亚包含了精神和灵性。灵性是心绪和激情复合体之四海,构成咱们的内在生命,它是来自斯拉维尼亚语“灵魂”(psyche)的转发;精神是彻头彻尾的觉察、自我,是实在的“我要好”。很多临床流派关注冰山的某一个范畴胜于其他层面,而萨提亚则准备包含并结成冰山的相继层面。冰山的隐喻为她提供了一种方法,它富含了转化式系统治疗中所需的为主心绪和动感过程。

4感觉:视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。

后来,萨提亚开发出广大医治工具。值得一提的是,她付出了“家家重塑”这一工具。它是一种体验式的不二法门,可以扶持个体解决童年未成功的风波,找回个体内在的资源和能量,以成人的法子与老人建立例行的关联。萨提亚的创作中有许多对这一经过的描述。

5互为:我和您、自我与别人的联络、自我与本人的联络

萨提亚还支付出一个强硬的工具,被叫作“个性舞会”。这促进整合和给予个体力量,以促成更高品位的完整感和一致性。近来这一个方法已享有提升,可以使用于办公条件的村办咨询中。(Satir
et al.,
1991)从外在的互换格局到内在的互换模式,萨提亚发展出相互的内在整合形式(Satir
et
al.,1991),以扶植治疗师和来访者追踪和干涉个体所体验到的两样的内在阶段。

6滋养:所摄入的固体和流体食物。

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7环境:颜色、声音、光线、空气、温度、形状、运动、空间、时间。

萨提亚两个中央的中央治疗元素

8灵性:个体与自身生命意义的涉及、灵魂、精神、生命力。

下边简要描述的是萨提亚七个为主的基本治疗元素

我将详细讲演那几个水平,让我们从灵性的局部开端,依次到人身的片段。

1.体验式。治疗必须是体验式的,这意味来访者正在体验过去事件对于前日的熏陶。同时,来访者也体会到当下她(她)自己主动的人命能量。平日,身体回忆是辅助他们体验所受影响的法子之一。唯有当来访者同时体验到事件影响的负性能量和她俩生命力的主动能量时,积极的转化才会发出。


2.系统性。治疗必须在内在和互相的系列中行事,来访者在里面经验他(她)的肥力。内在的系列包括心思、观点、期待、渴望和村办的聪明能量,所有这多少个地点以体系的办法相互功能。互动的系统还包括一个人在过去和先天生命中经历的涉嫌。内在的和相互的系统相互效能,一个系统中的变化会潜移默化另一个系列。转化型的转移是内在系统的能量转化,它会带动互动系统的更改。

大家的精通维度

从不任谁可以成立生命,父母也不可能,他们们只是透过使生命的指点者一精子和卵细胞一相遇,来激励生命的活性,这就是真情。大家所有人都必须直面这么的实际:生命力是存在的,所有的生命由此而来,没有人在开立上起到职能。生命力就在这边,是我们留存的一直。当在私有的的灵性维度存在搅扰、空虚或者争执时,烦扰就发出了。

3.当仁不让导向。在萨提亚的成才格局中,治疗师积极主动地与来访者在一齐,帮助他们再一次建构观点、创立多种可能、倾听来自普遍性渴望的主动信息,并扶持来访者与他(她)的积极性生命力联结。治疗聚焦于来访者的正规和各样可能性,欣赏她们我的资源并推进其长进,而非聚焦于病理或解决问题。

我们的环境维度

因为个人总是处在一个条件中,他(她)总是受到出现在自身所处环境里的光、颜色、声音,运动、气温、形状、空间和时间的熏陶,当条件太冷、太热、太单调、速度太快、太拥挤、太孤立、太晚或太早、太平静或者太嘈杂、太脏乱时,个体就会很敏锐地受到震慑。例如,现在的众人比原先有更多的听力受损,因为大家需要应对更多的噪音;同样,我们明白有些酸色能够推进和谐,而另一部分颜料则会促成不和谐;建筑的角度和曲线对我们有震慑,等等。

4.聚焦于改变。由于萨提亚的诊疗是聚焦于转化性的转移,所以自始至终整个临床过程中治疗师指出的过程性问题都是与改变有关的。例如:“必须爆发咋样改变才能让你原谅自己?”那么些问题给了来访者一个机遇去探索他(她)系统中不为人知的局部。

我们的养分维度

大家所摄人的食物和液体影响着我们的肌体。医师连续为患儿提供一定的伙食食,因为人们以为特定的食物和液体可以匡助患者治愈。不过,现在我们认识到可以的养分不仅能够推向肉体健康,同样促进心绪心理和其余水平的正规。大家看出,一般的常规的人可以通过注意营养而变得更正常,好的营养有利于人们更好地活着,而差的滋养导致差的生活状况,甚至导致人生病。

5.治疗师自己。前文提到,治疗师的一致性对来访者接触他们友善的智慧生命力是很重点的。当治疗师表里如一时,来访者会体会到关心、采取、希望、兴趣、真实、可信和积极性加入。治疗师在隐喻、幽默、自我透露、油画及一些任何创立性的干涉方法中使用自己的生命力。这个方法也来自治疗师在平实的图景下与她协调的灵性自我的集合。

我们的交互维度

每一个人类的人命都出自其余两个人(叔叔与岳母),我们当然就诞生在家庭中。这表达我们自发就需要和其外人接触,因为大家出生时很弱,父母是无往不胜的成才,我们与养父母所有生死关系。作为宝宝,我们没能力依自己的能力生存,大家务必把我们的人命交给外人。但即便我们只是婴孩,我们也亟需生理之外的更多关注,我们需要关爱、爱和客人的倚重,这就使大家在与外人的走动中居于较弱的岗位,同时给我们与旁人之同的涉嫌带来巨大的承负

我们要想在那么些世界上此起彼伏生存,就要信任外人,并有能力与别人合作。当大家不可以信任别人、难以与别人合作时,也就不可以实现和谐的内需。自我价值也将倍受震慑。大家与外人,特别是与家庭成员关系中的混乱.失衡,不和谐,对我们都享有毁灭性的震慑。

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大家的感觉到维度

大家具有美好的觉得通道。一些人由于觉得团队的生理危害,感觉不可以很好地劳作,但一些不曾遭到损害的人,感觉通道依旧可能不可以很好地工作。由于碰到期望和过去经验的熏陶,我们很容易曲解正在暴发事情,感觉通道由于面临先前“不要看”“不要接触”“不要听”等相近的警告而变得不得相信。结果,我们的感到输入通道只是在部分时间工作,或唯有部分通道工作。在这种景色下出现的气象和人并从未被真实地反映,相反,它们被反映成在我们的思考中它们应该成为的榜样,它们此前的样板仍旧它们将要成为的样板,分明,这会导致失衡

《当自身境遇一个人》

大家的真情实意维度

基于自身经过经历、文献及博学的对象所采访的音信,右脑(连同我们的神经细胞和内分泌系统)是督查和经验感觉的工具。感觉是我们体验生活中所暴发事情的工具。感觉就像为我们的生活予以颜色、质料和腔调的“汁液”在这一天地,人们常见(为了被吸收)会忽略、否认、扭曲甚至拒绝自己的感到,进而导致知觉扭曲,使创建性和力量受到抑制。所有那一个都将导致人们对生存的不好感觉,再进一步的结果就是人人透过这种格局否认他们愿意从旁人那里取得爱和看重的显眼愿望

当大家这么些在净土文化里成长的人检查自己的一些深感时,比如愤怒、挫折、爱(除非是和“正确”的人)、恐惧,我们很可能会忽视(我从不专注到……),拒绝(这尚未生出……)、扭曲(或许这是……·)或者投射(这是你的错……)那一个觉得。感觉是一种能量,当这种感觉不被认可时,它就会以此外一种格局出现。能量不会因为觉得没有被确认而距离,相反,它通常会以破坏性的主意再现。这种破坏性可能暴发于身体(比如患有)、智力(比如思维的繁杂和局限)或者情绪(比如紧张和疯狂)如此下去,这肯定会招致关系的糊涂。当那成为一种重大的活着情势时,所导致的结果就是我们的自尊被误伤。不管它们是在私有或者互动的品位上显示,自然强化的负性情况都将被创设出来

《当自身遭受一个人》这本书的十一章内容是按部就班年代顺序排列的,从1963年至1983年。其中的部分内容在其它书中刊登过,还有一对则从未发表过。

俺们的智慧维度

俺们的灵气大部分来源左脑。左脑是逻辑的所在地,是我们做出总括,制定规则、接受意见、成为“学者”的地点。在处理真实音讯方面它是一个了不起的工具。当它肯定右脑是和团结一样的小伙伴时,它便可以为它的主人成立出具有形式的兴奋、发现和咋舌。

而不佳的是,西方文化给了左脑更高的身份,在富有知识和学术至高无上的园地中(如自然科学、医学、技术等),右脑都被轻视,结果是大家的真情实意最为紧张只有对于措施天地中的人,右脑的干活才被重视

一体化来说,女孩子拒绝利用他们的左脑,却准备从丈夫这里拿到;男人拒绝利用他们的右脑,却盘算从女生这里拿到。这种知识导致我们是“半个智者”,而不少男女关系中的烦扰都足以追溯至此。

迷人的是这么些似乎正在改变。我的预感是我们正在进入一个新的一时。在那一个时代里我们了然人类必须同时具备、认可和应用我们的左右脑,尊重我们的理智和情绪那几个部分,这样大家就足以变成“完整的智囊”

本人有一个受罚萨提亚情势作育的治疗师写作小组。我们会定期会面、相互鼓励、互相反馈并做一些连串,比如出版一些以教育为目的的影视资料。我们在佛蒙特大学、圣巴巴拉大学的维吉尼亚·萨提亚资料库中收集了他富有发布过的及未发布的随笔和节选。其中圣巴巴拉大学还保留了卡尔(Carl)·Roger斯的篇章。我们搜集了三十多篇公布过的和未公布的著作,并精选了十一篇收入本书。一些篇章的情节有陆续的部分,一些是他最初的手稿。大家拔取了团社团认为最好的有的编入本书。每个成员负责一章并写出序言,其中一个成员为两章写了序言,每个成员都踏足了别样成员负责章节的编写工作。所有的章节皆以时间顺序显示,给读者显示了萨提亚别具特色的灵气之旅。每章都有一篇当代的从业者写的简便引言,简略地介绍了本文的情节及第一。最后,所有的章节都蕴涵了活泼的牵线、未刊出的资料和最初已刊登过的篇章,我们做了大气兢兢业业的编排工作,以便使重点的信息更加清晰,且不影响她生动的著述风格。

俺们的人身维度

俺们的躯体是一个偶发。是何人可以创立出这般多的突发性然后使它们工作在很大程度上,我们被指引去忽视我们的肉身,唯有当我们脏了、生病了、太胖或者太瘦,或者不是正统的尺寸或体型时,我们才会关切、感受,明白我们的躯干并发出和它交换的心劲。

当我们不欣赏、忽略我们的肌体,或者认为理所当然时,失衡和不调和会以不同的花样出现,并影响大家的肉身、感受、思维和行进。拥有这多少个水平使我们像一幅由多少个部分组成的赏心悦目的织毯,每个部分都影响其他部分,同时也被其它一些所影响。现在这五个部分是作为完全表现给众人的,其它的局部也必定可以被发现

直到现在,这个不同的水准依然被作为相互分开的局部相比较。对各类部分的照应由不同的专家负责,而平时这一个专家并不精晓任何部分,或只了然她所负责的一些与此外一些是什么相互影响的。大家将肢体交给医务卫生人员,将头脑交给老师,将感受交给心境分析师,将灵魂交给牧师,另外的有的则被停放在从来不人的位置。任什么人在其他时候,这多个档次以内存在着动态的相互影响,就像存在着一个公式一样

A(身体)+B(头脑)+C(情感)+D(感受)+E(互动)+F(营养)+G(环境)+H(灵魂)=S(自我)

有着片段组成在一道才是自个儿,即便自己远远超过这么些片段的总和。当然,各部分可以被单独学习,但实际上我们每个人都是一个体系,我们得以独家琢磨各样部分,但它们就像一个类别,是以全部的方法发挥效能,家庭也一律。

俺们现在所负有的四个档次以内的涉嫌为治疗师和家庭成员彰显出一幅需要被了然的复杂画面。为了真正明白家庭暴发了怎么样,我想大家需要带着如此的意识去思辨和走路,对于作为治疗师的自己的话,我看到系统里的症状正在发挥着这四个档次以内的失衡和麻烦。通过观看个体或者家庭系统的规则、价值观和此外信息,来领会那个发展不好的、受到限制的要么被忽视的东西

关于系统,我有一个简短的定义:系统是一类别重大成分之间的一言一行、反应和互动,它们为了促成某一目的而提高出相应的秩序。当自己动用“家庭”这多少个词时,我是指具有的家庭形式相继自然的、混合的、单亲的、扩展的仍旧是国有的家园。它们都抱有同等的基本成分,对于一个家中而言,基本成分就是家庭中的成人和子女。家庭富有的联手的显性的目标就是成材指点子女成为水到渠成的成材;第二个更内隐的对象是家庭中的每个成员都对这些进程的提高感到满足。

父母答复改变(如生理、情感、情绪和性方面的成材需要)所创办的系统规则,将在很大程度上控制他们哪些发展和运用权力、亲密、隐私,能力,成就及成功的社会关系等。

自家相信,掌管家庭的中年人的来回来去经历、愿望、知识和传统是家庭系统创立的底子,那一个要素通过她们的自尊、相互关系、心境规则和生活弱点编织在协同。系统的主旨部分是老人什么构成,以及他们对照相互的方法是和谐的要么争执的。

自己要再五遍重复,就自身所观望的,所有的家长都是尽其所能做到最好。当然,这种“最好”依赖于他们早已学到的知识及他们咋样来感知自己。因而他们不应该被诟病。他们的所作所为是她们所学习到的本来结果。他们需要认识自己,需要被领会、被教育成一个更完整的人。当我们琢磨了一个起码三代的家中时,就能很精晓地看看其深造的结果和自尊的品位。

自身以为系统一般有二种基本类型:开放的和查封的。封闭的家中系统似乎在一多样僵化的、固定不变的规则上运行。这个规则被应用到另外情景中,不管是不是恰当。封闭的家中系统被弱化和扭转,并与外场保持着僵化的涉及。举一个简短的例子,这些规则就像汽车中的吸氧器,被设置在定点地点,然后默认固定在这一个岗位就可以顺应所有的海拔低度。

“一旦您是亲骨肉,就觉着你总是个子女”,或是“35岁被认为是极品年龄,大家务必维持35岁时的措施”,或是“一旦病倒,就觉得你总是生病”这无异是僵化规则的展现

一个查封的系统被权力、神经质的看重、遵守、剥夺和愧疚支配。

它不允许其他变更,因为改变会打破平衡,人们因为恐怖而固字着这多少个平衡。他们如同有一个虚幻的想法一即使允许改变,毁灭性的灾难就会光顾。当然,上述情状在不同的家中中会有所不同。我借用一句话:“对大家很五个人来说,熟稔的东西不见得是喜上眉梢的,却比冒险探索未知安全得多。”这就是自家所说的对抗。做出改变通常意味着我们要冒着不为人知的风险。

家中系统过于封闭所导致的结果是,其成员由于惧怕、内疚和顾虑被惩处而保持着无知和听从,并且他们的体会受到局限。随着岁月的推移,封闭序列必然被打破,因为当一个要么更多的家庭成员达到了她们所能应对的终点时,某个人就会冒出病症。

盛开系统的特点是有着采用性和灵活性。假诺急需,他居然会采纳封闭一段时间。健康的、开放的系统的重大特征是有力量随着环境的扭转而变更。他们肯定事实,允许个人完全自由地充足表达他们的梦想、恐惧,爱、愤怒、挫折、兴奋和不当。也就是说,咱们所知道的人类一切的特性都可以不受任何要挟地显示。开放的连串被人们的直觉所携带,并且鼓励有意识地提高自我价值和均等的交流模式。

理所当然,开放和查封的水平是在不断变化的,因为大家都是人,大家都不是全面的,所有的家中系统都是为着保障和管制它的家庭成员。在封门序列里人们大都被恐怖所控制,所以他们体会到的资源是少数的和受制裁的。他们活着在一个充斥敌意的世界里。在这里,爱是用金钱,条件、权力和身份衡量的。在开放的系统里,资源是被爱和领悟掌控的,资源被当作可能的具体。人们生活在充满自信、幽默、真实和灵话的人性氛围中,在这种气氛下,问题被看作挑衅而不是威迫来对待。此外,假诺有亟待,人们会再接再厉谋求支援

发出了什么样使系统里的积极分子出题目呢?(坏男孩或坏女孩没有是自发的,只有潜能是从小就有着的。)因为暴发在这厮身上的某些事情必须被拒绝、投射、忽略或扭曲,所以这厮也就变成了各类类型的坏的、生病的,愚蠢的或疯狂的男孩(女孩)或丈夫(女孩子)。为何会发出这么些,对自己的话解释起来相当容易,但自我改变这个特别辛勤

民用只是他和温馨及和任何家庭成员(特别是成人)举办有意、无意互动的结果,因为成人拥有孩子从受孕到近来的思想意义上的生死权。所有的新生儿都不可防止地被迫成为见证父母的自信心的人,以及和谐所生存的社会的观众

人类似乎愿意付出任何必要的代价来感触到爱、归属感、意义和紧要感,即便那一个代价未必真的可以换取他们想要的事物。个体愿意去适应任何业务以试图拿走那多少个东西,这使得封闭的家庭系统有可能保持充分长的光阴。

俺们用精神病学的术语命名这连串型的适应,像磨牙、躁狂失眠等。对自己的话,这些术语更重要的是用作精神病学的确诊,而不是用来通晓这个人。给人贴标签是生死攸关的,特别是当标签将民用的场景与她(她)本身的风味相混淆时。一旦贴上标签,这么些标签将为这厮形成一个新的身价,并且延续巩固个体“生病的”“疯狂的”“弱小的”等标签所表示的特点。

实际,过去的诊断不是对民用生命的横向和纵向的深人探索。平日它们让人难以领悟,而且具备强烈的指责性。诊断是病理取向的,它们主要针对症状。

唯独,当大家把症状看作为了适应而做出的鼎力时,大家就可知更好地精晓什么去找寻症状的意义。症状表现者试图在疏远的、怀有敌意的和充满伤害的体系中在世,并给予生活意义。日常人们对内在或外在的变更感到无望,甚至将其与无望的埋头苦干作为他们命局的一有的。

另一种着眼症状表现者的法子是,去观望这么些正在由于饥饿而近乎死亡的人。假使自己感觉某种接近死亡水平的饥饿,并且我以为自己一贯不资源的话,我将在本人挨饿的地方夺取任何可以予以我营养的事物,这也就表示,我会杀、偷、伤害自己自己、攻击外人、欺骗别人等。对某些遭受这种饥饿情况的人的话,那些办法是不可思议的,所以她们求助于其他的方法,比如毒品、酒精、生理或者精神疾病,这足以维护她们从意识中摆脱饥饿的觉得。在另外境况下,他们将团结当作没有资源和毫无意义的,甚至会选用自杀。

对自我来说,症状就像出现在汽车仪表盘上的告诫灯。当那个灯亮起来的时候,也就意味着开动汽车所急需的系统出现了某种形式的消耗、不协调、损坏或者故障,一个要么几个部分的搭档损坏了。任何一片段损坏,整个连串都会受到震慑,就像在家中中一致。

本身以同一的法子对待家庭和私家。我的严重性是去了解警示灯所提示的音讯,然后搜索家庭成员损耗、阻碍或者危害他们自已和客人的措施。我的治病方向是自由和调动这一个被卡住的能量。这表示自己去处理他们的自尊、沟通和规则问题,也就是这多少个与自我的三个档次相关的题目

自我的要紧是向上和释放具有水平的能量。当达到这多少个目的时,症状就不再有存在的画龙点睛,并且会出于错过存在的意义而化为乌有。我发现家中规则可以改为援助家庭成员健康、成长,幸福和爱的携带,这也就代表所有水平的和谐的和互相,无论是个人内在依旧个人与此外家庭成员之间。

假定治疗被当作释放能量和打造和谐空间的工具,那么治疗也是一种与本人达成新的关联的合适的措施,这样个体就可以运用智慧、心思、肢体、互动、感觉、环境、营养和聪明资源而充裕地生存。这也是一种帮助多人运用互相资源的点子。或许在未来,大家将更多地眷顾成为一个全部的人代表怎么着。学习变成一个完好无缺的人就像先天学习阅读一样首要。届时,心情治疗也会展现不同的样子

眼下,治疗的角色之一就是观看行为的来源于。我以为所有当前的所作所为都起来于个人生命早期对一定情境的特定反应当那个影响在浩如烟海的压力下发出,并满意了私家的生活需要时,它就起来变异这厮新的概念。并且这个新的定义开头,就很容易被强化。现在大家看出的是一个新的留存,逐渐地,随着年华的推移,一日新的概念成为个人的性状,一整套新反应就在作为中从来下来了

对治疗师来说,去观望症状背后的潜能是很劳苦的,因为症状的影响是如此显著,从健康和潜能的角度来考察当前的一言一行,可以协助自己晓得在自己前边发生的事情是足以被通晓的。也就是说,病理拿到了辟谣。假如本身明白一件事,知道这件事是咋样被知觉,应对和烧结的,我也就能了解所发生的连续表现如此相似的缘故

偶尔我很精晓,那个彰显出的问题并不是症状爆发的案由,应对问题的方法才是问题所在,而这是一个过程。我留意到很多被人们觉得是毁灭性的问题莫过于是很两人都急需面对的。可以处理这一个题目标人与那个被那些题目摧毁的人中间的反差,是他俩的作答问题的长河不同。我将以此过程作为自尊水平的效率。对本人价值的评估对正规同样任重而道远,如若缺失高自尊,我们就很容易碰到各类样式的自我贬低的熏陶。不管我和此外的诊疗师写了何等,我们对于正规都知之甚少。我们的注意力过多地会聚于不正常。没有疾病不对等健康,就像没有战火不等于和平一样

千古,很多治疗师认为将力量作为树立生命的底子是简简单单和皮毛的。我认为针对病理的工作就像去敲打一匹死马,在这边是未曾生命的。我觉得,世界上病理取向的助人者在支援患者时花费的大气时间是从未有过稍微功能的。

而今,大家强调的定义是全体健康思维、生物反馈、视觉想象、左右脑集成,我们得以不再像过去这样去领略和行了动。随着年华的推移,我看出了从正常取向的角度来对待事情的优势

譬如说,我早已在新近的六年里询问过这样局部人(二十个家庭)对她们开展每年一遍、每便一整周的体察。人们出生,进入青春期,离开家,去读书,结婚,离婚,再婚,退休,死亡,对人人来说有着这么些生活中的转变都可能变为思想危机;相反,它们也能够被当做在当时的情景中预示着改变的本来生命进程,可以被作为挑衅面不是危机来应对。

用作咨询师,运用自己是一件令人敬畏的天职。为了与那个职责相匹配,询师需要持续地开拓进取大团结的性格和完整性。大家是和人类生命一起坐班的。在我看来,学习变成治疗师并不像上学变成水管工这样,水管工人可以常常知足于技术,但治疗师需要去做更多,你不需要爱一个管子然后去弥合它,但在诊疗中,无论大家采纳何种技术、法学或者家庭治疗学理论大家实际做了什么样,都亟待依赖我们本身来贯彻医疗的职能

在我的教学中,我关注治疗师的人格。大家是与别人一起坐班,我们可以了然和爱大家自已,可以去看、听、接触和了解大家所观望的。

需要创制条件,以发现、倾听、接触和领会自己。一般的问讯技术的题目就在于,它像面包切割机一样干活—无论面团的轻重、硬度或者质量。在上马阶段,我认为大家在某种程度上都亟需利用技术。后来,我觉得,大家需要学习更适用、更小心地将技术扩张到我们所做的各个工作中来。

近日,我填写了确认家庭治疗师治疗风格的查证问卷。我发现自己对几乎拥有的技巧都说“是”,但是,没有任何一项技艺可以代表自己对各样个体和家园的见识。我将本人所学的有关病理学的学问作为合适的时候可取用的信息,这并不是说自家要甩开它们,而是将它们放入新的条件。对自家而言,这个关于怎样收拾漏了气的轮胎的学问并不可能教我什么驾驶的技巧,那么些技能本身都亟待,不过不可能让一种技术代表另一种。病艺术学给本人有关病理的信息,但并不曾告知我有关健康的信息。我急需精晓关于健康的新闻,并且拔取病理和健康这二种信息

尽管人们总是给予技术特其余眷顾,“你做了哪些”“我该咋做”这是自身时时被问到的题材。对我的话,技术是在特定的随时为了达到梦想的结果而当时采用的步履。我有数千种技术,它们在某个时刻被用来贯彻个人依旧小组的一定需要。假若没有技术能够应用,我就创制它们。近年来,大多数家园治疗师可以对症状表现者的家园系统是何许运行的达成共识。但是他们在处理方法上存在着较大的差别,不同治疗师强调不同的下边。针对专门的人流,治疗措施也同等对待。显著治疗师强调和动用的方法是与他(她)的为人及所持有的关于人类的信念有关的。

依据在家庭治疗中的学习,我以为我们应当逐步以新的理念来对待个体和家园的关系。显然,家庭是个体长大成人的基本功,同样也是孕育困苦恼种子的地点

众人被授课的东西反映了其所在的大的社区或社会的现状。假若我们想去改变社会,咱们需要升级学习的水平及人们关于如何是更完整的人的自我意识

众人连续在查找答案,就像我们前几日所做的。尽管我们早已学习了成千上万有关人性的文化,依旧有诸多不明不白的隐秘之处。一些我们曾学习的事物在一起来似乎是适合的,但是随着年华的上扬就会被部分或者全体丢掉。比如,用水蛭吸血永远也不再被认为是一种法学医疗方法了,过去的一部分发觉就像萌芽,需要被发展。一些中坚的新意识需要后续上前发展。对自家而言就是这般。

新消息平时会促使我们再次看待当前的辩护和履行,并且促进我们对它们的修正和改变。关键是注意新音信并且愿意去品味,看看它们是否确切,这样是很便宜的。我觉得具有的人类学专家都应有如此。当一个人在脑子中限制自己,以取得“正确的办法”,并且拒绝所有不吻合这种措施的消息时,就会变得封闭,而且那也是险象环生的。

在这或多或少上,我坦率地使自己的申辩走向开放,并确认人类潜能的留存。我也努力朝向大的“家庭”,比如大家的社团,包括国家的和政治的。有局部合办因素可以运用到大的“家庭”中,就像运用到个体家庭中一致。我看齐其他过两个人也在做同样的事体大家似乎正在进入一个时期,在这一个时期里大家正在发现怎么是全人类,成为一个完好的人表示什么。现在本人所写的这些只是是一个很小的先河。可能在五百年未来来看,大家现在所探究的只是其一趋势上微不足道的开始。后人或许会把我们作为生活在前人类时代的人,就像大家前日改过看史前人类一样

种子将会持续成长。一百年前,没有人可以预见现在所开创的技术奇迹。三十年前,除了在工学和技能中装有精晓和利用之外,没有人将“系统”这一概念运用到家中和我们的人类协会,但现在我们这么做了。大家鞭长莫及知晓下一个三十年仍然一百年,人类将兼具怎么着的关于本人的发现,但并非怀疑的是,其中的部分意识将引领我们更透彻地知道什么是全人类健康

自己,作为内部的一员,期待着这多少个不为人知的意识和创办。同时,我也将保持一颗开放的心,坚定地遵守自己信任的真理去工作和生活。

本书的首先章,人格障碍与家庭治疗。最早发表于1963年。维吉尼亚·萨提亚发现并力主有必要与总体家庭工作,她将病症视为行为与反应的表现形式,并可以通过对系统的干预来化解。

第二章,把家庭作为治疗单元。萨提亚让读者体会开放的和查封的家中系统及限制性的关系规则咋样损害个体和家园的健康,并提议可以对此做些什么工作。

第三章,家园系统和家庭治疗方法。萨提亚回顾了有的医疗的野史,同时享受了他在心智探讨院关于家庭系统治疗的行事。她也许是提出个人与外人交流时内在过程的前任,之后这被号称互动的元素(Satir
et al.,1991)。

第四章,用小说家中治疗师,我个人的成才过程。萨提亚描述了她怎么着违背一些首要尺度,脱离主流的精神分析,去会面他的率先个家庭。她前进出家庭生活编年史,这是一个保险的方法,可以在一定的时刻和背景下显示出家庭的事态(Satir
et al., 1991)。她还指出三种关键的干涉方法,随后将会讲明。

第五章,使单亲家庭运转优异。萨提亚描述了单方公公要么二姑怎么样创造一个有益健康的、完整的条件,去满足孩子的急需,包括子女的旺盛需要,以使孩子适应新的家庭环境。由于现在社会的离婚率比三十年前高出许多,本章对脚下的治疗师来说特别有引导意义。

第六章,同台家庭治疗。萨提亚曾经谈到哪些在家园系统内行事,改变系统而不只是矫正症状。通过提升每个人的自尊,家庭成员将收取自己和互动,发展出开放的、相互帮助的并充满希望的关系。萨提亚描述了正常家庭的图景,以及治疗师在力促家庭成员通过临床过程改变而不仅是作为结果暴发改变的历程中宣布的效率。

第七章,一个不息成长的家中治疗师的进程。萨提亚向大家享受了她进步她的治疗办法的中期历史和经验,以及他在家庭治疗的征程上遇见其他创办者的经过。她运用曼陀罗描述了友好在四个方面的正常化水平(Buckbee,2007),强调了他在临床中的健康取向。

第八章,治疗师和家庭治疗。萨提亚讲述了他的自信心,包括持有的人都可以成长,大家都有可以让大家发出变更的资源,症状是人命能量之流受阻的信号,而实际症状是在世的手法。这章从历史提升的角度描写了他在治疗中运用的首要措施、干预及信念。她还描述了一个中期的会商来举例说明她的信心和方法。

第九章,当自己碰着一个人。萨提亚反思了她目前会合一个家园的经验,她显示了做临床时的众多信心、风格、方法及她内在的体会。她解释说他对此来访者能量场的使用很像现在的能量治疗(Orloff,2004)和能量心情学(Feinstein
et al., 2005)所做的工作。

第十章,治疗师对自己的施用。萨提亚强调治疗师的一致性(Banmen,2007),治疗师在我层面(参考前边描述的冰山的隐喻)与来访者的热望层面相统一,运用双边生命的能量来落实部分转化式的更动。治疗师对自己的采纳成为临床领域一个很首要的议题。

第十一章,治疗师的故事。萨提亚继续强调在和家庭及其成员建立医疗关系的进程中,治疗师对团结的利用。治疗师对团结的采纳可以同时需要变成临床中有积极价值的一局部。

能将维吉尼亚·萨提亚的创作带给专业人士是自家的荣耀,有些作品仍旧第一次公开登载。她去世距今已有二十余年了,但他的言语、她的洞见、她的沉思在21世纪的前日仍对我们这样方便、适用,并启迪大家的心灵。现在,我不再做更多的认证,而是邀请您——我的读者,去欣赏维吉尼亚·萨提亚讲话中的智慧。

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书名:《当自身遇上一个人:维吉尼亚·萨提亚讲演集》

作者: [美国]维吉尼亚·萨提亚 / [加拿大]约翰·贝曼

出版社: 世界图书出版公司香港公司

出版时间: 2016.07

定价: 49.00

维吉尼亚·萨提亚是鼎鼎大名世界的家庭治疗大师,也是萨提亚家庭治疗情势的创作者。萨提亚本人的著述有:《新家中什么培育人》《萨提亚家庭治疗形式》《萨提亚治疗实录》《沉思冥想》《与人统一》《尊重自己》《心的面容》。

有关约翰(约翰(John))·贝曼

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约翰(约翰)·贝曼 (约翰(John) Banman)
,著有名的人庭治疗师,萨提亚形式培训师,萨提亚机关亚太区培训老板,香岛大学名誉教师,前加拿大咨询协会主席。

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